После того, как в журнале "Первый и Последний" (N 2(6), 2003 г.) была опубликована статья "Христианин в "постхристианском" обществе: Перед лицом новой реальности", редакция получила много писем и звонков с вопросами читателей. Если их просуммировать, то получиться примерно следующее:

Ответить на все это одновременно и сложно, и просто.

Просто - потому что в упомянутой выше статье все ответы и так содержатся. Напомню их. "Сеть" реструктурирует то, что прежде называлось обществом, в один гигантский базар, в котором все без исключения, хотят они этого или не хотят, вынуждены заниматься хозяйственно-рыночной деятельностью (иначе говоря - нечто производить и этот свой продукт тут же продавать). При этом сетевая социальная организация такова, что для нее неразличимо (точнее, безразлично), кто скрывается за одной зарегистрированной в ней под соответствующим номером хозяйственной единицей - конкретный человек или целый коллектив.

Конечно, в современных инструкциях, унаследованных от ушедшей уже в прошлое экономики, существует требование, чтобы все - даже несамостоятельные - участники производственного процесса были доступны бдительному оку того или иного государственного инспектора, однако становление "Сети", имеющей дело только с субъектами хозяйствования (т.е. с лицами самостоятельными) превращает названную директиву в недействующую. Иначе говоря, лицо физическое и лицо юридическое для данной формы организации экономики слиты друг с другом.

Собственно, это положение и лежит в основе высказанной в статье рекомендации. Если избрать некоторую деятельность (по большому счету, все равно какую, лишь бы не преступную, не антиобщественную, не античеловеческую), состоящую в производстве некоторого продукта или оказании какой-либо услуги и продаже их на рынке, то "юридическое лицо" зарегистрированной организации сможет подменить собой для "Сети" множество "лиц физических".

К примеру, занимаясь ловом рыбы или вязкой шерстяных носков вы можете продавать их сами самостоятельно, встав с лотком в людном месте, а можете сдать какой-нибудь "конторе" или "перекупщику", которая возьмет на себя финальную стадию: реализацию произведенного вами товара. Найдя вас для себя выгодными, этот рыночный посредник в дальнейшем может взять на себя и снабжение необходимым сырьем (нитками, спицами, удочками, сетями, спецодеждой и т.п.). В последующем точек взаимовыгодного сотрудничества может стать и больше, а взаимодействие шире (вплоть до предоставления необходимого вам имущества: квартир, машин, станков, средств жизнеобеспечения и т.п.). И вашей "крыше", участвующей в непосредственном соприкосновении с "Сетью", совершенно невыгодно последней вас открывать (дело лишь бухгалтера, что все было оформлено юридически корректно).

Теперь представьте себе, что роль такого - чуждого вам - юридического лица ("перекупщика") берет на себя вами же созданная хозяйственная организация, в которую вы с самого начала, как ее учредители (а не сотрудники!!!) можете войти в том числе и всем своим имуществом (надоест - с этим же имуществом, которое у вас никто и не будет отнимать, покинете созданную при вашем участии корпорацию безо всяких осложнений). Заметьте, что все формальности, все необходимые сетевые номера возлагаются при этом не на вас, а на нее, на эту структуру - ответственную и отчетную перед "Сетью". И взаимодействовать с последней придется также не вам, а назначенным или нанятым вами посредникам - директору и бухгалтеру (ну, а уж насколько эффективно они это будут делать, зависит от их квалификации).

На таких принципах действуют многие - я знаю это не понаслышке - не-христианские частные предприятия (в особенности, если учредители - они же едва ли не главные действующие лица - помимо деловой нужды друг в друге еще и являются соплеменниками, земляками, друзьями и единомышленниками, т.е. неформально близкими людьми). Чисто теоретически ничто не должно послужить помехой в создании подобных организаций и для нас, христиан, так часто и с удовольствием любящих рассуждать о своей особой общинности. Тем более, уж, что историческими образцами для подобного заявления мы точно располагаем. Общением имуществ соединялись первохристианские хозяйства в апостольские времена. Общий труд, общее брашно и общая молитва - вот три кита на чем зиждились православные братства несколько веков назад. Сегодня весь этот опыт вновь может и должен быть востребован и воплощен в жизнь.

Однако есть одно "но": и оно состоит в том, почему дать ответы на поставленные выше вопросы сложно. Все, что сказано ранее, требует от каждого из нас желания и готовности совершать самостоятельные и ответственные хозяйственные действия. Неважно, чем конкретно мы предпочтем заниматься. Неважно, какая местность - городская или сельская - окажется избранной нами для труда. Важно, чтобы МЫ САМИ ЗАХОТЕЛИ (а) производить и реализовывать некий общественно-полезный продукт и (б) находить способы, как это сделать. Только в этом случае возможно достижение некого положительного результата.

Община же ("артель", "корпорация" и т.п.), на которую упирают авторы писем, как на некую панацею, является для успеха всего лишь средством (хотя и важнейшим - своеобразным "ноу хау" ²⁾). Смысл последнего в том, что при внешнем сетевом, т.е. рыночном, функционировании созданной общинно-христианской структуры внутри нее отношения формируются по совершенно другому принципу - не купли-продажи рабочей силы, а совместного служения, воплощающего апостольское "носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов" (Гал. 6:2).

Иначе говоря, на первом этапе деятельности общинность - это лишь внутренний стержень, вокруг которого должна быть сформирована эффективно действующая хозяйственная команда. Ибо именно успехом ее деятельности в дальнейшем сможет обеспечиваться и поддержка каждого в его тяготах, связанных с давлением антихристианского социального окружения ("укрытие" от внимания "большого брата", оплата имущества, возможно, питания, одежды, лечения, обучения и т.п.), и, впоследствии, создание собственной, "внутрикорпоративной", инфраструктуры - принятие на довольствие "своих" православных врачей, педагогов юристов.

Что же касается наличия "своего" священника (а уж тем более - епископа), то здесь следует иметь в виду, что молитвенная сторона жизни такой социально деятельной общины хотя является и важнейшей, но не единственной. И потому прежде, чем звать к себе батюшку, необходимо без него, совершенно самостоятельно (хотя, конечно же, по благословению) наладить совместное ведение хозяйства. Ибо прежде, чем освящать новый дом, его для начала нужно, помолясь, выстроить ³⁾.

Основным возражением для всего сказанного выше (и, как мне кажется, основанием для вопросов в звонках и письмах) является довод, что, дескать, мы вовсе и не хотим жить и трудиться в условиях антихристианской "Сети": нам бы только выжить, укрыться, переждать в молитвах и разговорах о кончине мира. Ну, тут помочь трудно. Ибо когда сетевое общество окончательно встанет на ноги, вряд ли найдется такая пещера, на которую оно не наложит свою лапу. И спрятаться от него в сельской местности будет так же (если не в большей степени) сложно, чем в городе. Безумными выглядят также надежды на то, что какой-нибудь чрезмерно разбогатевший "христианин-благотворитель" (если такое в принципе, конечно, возможно?!!) возьмет весь православный мир на содержание, создавая то тут, то там общины-богадельни для верующих во Христа потребителей.

И если говорить по-честному, то когда я писал, что "пришло время действовать", имел в виду вовсе не призыв к бегству из городов в деревню или даже в лесную чащу. Напротив, в той статье "Христианин в "постхристианском" обществе" речь шла о прекращении нашего безучастно-полусонного ⁴⁾ созерцания того, как на наши шеи "Сеть" воздевает свое электронное ярмо. Настала пора пробудиться от спячки и определить свое место в новой социальной реальности и отношение к ней. Тот путь, который обсуждался, предполагал начало активного ее преобразования, начало подготовки к тому моменту, когда общинно-корпоративные "проростки" (если то будет попущено Богом) изнутри взорвут нечеловеческую "социальную" структуру ⁵⁾.

В сущности ведь от каждого требуется немногое: наличие неких профессиональных умений и навыков, да твердое желание не зарывать их в землю, а найти их востребованность и применимость для общественной пользы. Решимость к активным действиям обязательно сформирует намерение, благодаря которому будут обнаружены условия и средства воплощения первоначального замысла. Самостоятельность поступков откроет соратников, соединит их в команду, постепенно отыщет верные составляющие успеха (т.е. того, что человеку видится, как воплощение задуманного). И трудности не остановят: любовь к Богу и ответственность перед близкими людьми станет тем компасом, который проведет верной стезей.

Нет, конечно же, всегда найдутся те, кто по-настоящему хочет и готов ограничить свою жизнь молитвой, довольствуясь в материальном лишь милостыней и чем-то иным, что Бог пошлет. Но ведь и это тоже активное отношение к действительности. Молитва, если это не ханжески-фарисейская игра в "особую духовность" и "богоприближенность" - не менее (а может быть, даже и более) тяжкий труд, чем всякий иной - и отнюдь не каждому он по плечу. И, значит, настоящих молитвенников всегда было, есть и, наверное, будет немного. Для подавляющего же большинства уделом являются труды мирские, реализующие данный им Господом талант.

И ничего другого нам не оставлено. Ибо признаки времени исхода еще не явлены: не "явилось знамение Сына Человеческого на небе", не "восплакались все племена земные", не "увидели сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славой великою", не прозвучал еще "голос с неба, говорящий: выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать в грехах ее и не подвергнуться язвам ее", и не посланы пока Ангелы Его, чтобы "собрать избранных Его от четырех ветров, от края небес и до края их" (ср. Мф. 24:30, Откр. 18:4). И, значит, каждый по-прежнему должен нести тот крест, что возложен на него Христом: одним, кому дарована молитва - молиться, другим, кому Господом уже открыты пути - собираться в дорогу, третьим - пребывать в служении по дарованию своему.

А коли так, то стыдно должно быть тем, кто пытается от оного уклониться, "думая о себе более, нежели должно думать" (Рим. 12:3) и прикрывая свою леность и бездеятельность "объективными обстоятельствами" и "субъективным бессилием", т.е. прямо вопреки Христовой заповеди, донесенной до нас апостолами: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2Кор. 12:9) и "если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Мф. 17:20).

И хотя написать все эти строки, очевидно, легче, чем начать претворять их в жизнь, однако ложная привязанность к тому, какими по нашему мнению должны быть плоды нашего труда, не должна нам препятствовать оный совершать. Посвятив его Всевышнему, помолясь, давайте засучим рукава и дерзнем: глаза страшатся, а руки делают. С Божией помощью, коли Ему будет угодно, одолеем. И в том не может быть никаких сомнений!

----------------------------------------------