ФАЛЬСИФИКАЦИЯ УЧЕНИЯ О НАЧЕРТАНИИ АНТИХРИСТА

Опровержение мнения Преосвященного митрополита Никопольского и Превезского г. Мелетия в его книге: «Начертание антихриста в Православном Предании».

Появление на книжных прилавках данной небольшой книги, которая является богословским исследованием монахов монастыря Большие Метеоры, касается проблемы, которая не может не волновать православного человека сегодня. Иноки обители, приступая к критике брошюры митрополита Мелетия Никопольского «Начертание антихриста в Православном Предании» ставят перед собой, прежде всего задачу провести объективный анализ высказанных Его Преосвященством тезисов относительно событий последнего времени истории человечества как они описаны в книге Апокалипсис святого Иоанна Богослова, дать оценку его высказываний как истолкователя определенных мест из Апокалипсиса. Очевидно, что такой труд осуществить достаточно нелегко, т. к. требует от людей достаточно хорошего знания православной эсхатологии, т.е. Православного Предания и скрупулезного изучения святоотеческой герменевтики Апокалипсиса. Однако обстановка в Греции и самой Элладской Церкви из-за ратификации Шенгенского Соглашения обострилась, т.к. государство все же проигнорировало мнение матери Церкви, а брошюра митрополита Мелетия наспех написанная в таких условиях лишь подлила масло в огонь и расколола народ Божий. Митрополит Мелетий по совершенно непонятным причинам стал высказывать мнения совершенно противоположные позиции Священного Синода и тому, что говорил прежде сам. В итоге всех своих рассуждений о начертании антихриста, митрополит Мелетий не только стал оправдывать введение электронных удостоверений в Греции с кодовым числом 666, но и опровергать очевидные истины из Священного Писания и Предания, обвиняя Священный Синод в увлечении политикой.

В разгар полемики, которая возникла уже после 2000 года в нашей Русской Церкви по поводу введения персонального налогового учета граждан на основании присвоения каждому россиянину электронного номера, появился несколько сокращенный перевод брошюры митрополита Мелетия, изданный сестричеством преподобномученицы великой княгини Елизветы Феодоровны по благословению протоиерея Дмитрия Смирнова. Судя по тем формулировкам и основным тезисам, которые были изложены Священным Синодом Русской Православной Церкви в 2000 и 2003гг., а также Богословской комиссией, были усвоены фактически все тезисы митрополита Мелетия. Но на них мы не станем останавливаться, т.к. ошибочность этих высказываний будет видна уже при чтении данного исследования. Мы лишь остановим наше внимание на резюме, сделанное Священным Синодом в 2000 и дважды подтвержденное в качестве официальной позиции РПЦ: «…при этом мы хотим ясно заявить: не следует бояться внешних знаков, ведь никакое наваждение врага душ человеческих неспособно превозмочь благодати Божией, изобилующей в Святой Церкви». Размытость и абстрактность данной формулировки дает возможность для достаточно широкого спектра толкований и т.н. богословских мнений относительно принятия и непринятия каких-то знаков. Однако так как речь касается прежде всего проблемы персональной идентификации личности через добровольное принятие личного налогового номера, пенсионного, личного кода, то богословское решение в данном виде неприемлемо по ряду причин:
1. Проблема персональной идентификации не ограничивается каким-то локально-ведомственным пространством, а является главным направляющим вектором всемирного процесса установления принципиально новых торгово-экономических, политических и религиозных отношений в мире, которые получили название «глобализация».
2. Персональный идентификатор через мировую систему штрихового кодирования EAN/ UPC- 13 непосредственно связан с числом антихриста 666, это число является не каким-то случайным, а собственным номером антихриста. Это число по учению Церкви и символ антихриста и его скверное начертание.
3. Принятие человеком идентификатора с таким числом означает отречение от Христа, несмотря даже на то, что оно еще не наносится на руку и на лоб. Все ведомственные идентификаторы являются лишь звеньями одной цепи в начертании антихриста.
4. В связи с этим принятие или непринятие идентификатора является вопросом не политики, а веры и совести человека, в итоге его участи в вечности.

Личный поступок человека по отношению к системе электронного учета, к тому же и ограничивающей право человека на свободу, ни в коем случае не может быть определен как безвинное действие. Применительно к данной ситуации формулировка Священного Синода погрешает в области аскетики, пневматологии и эсхатологии. В области аскетики, т.к. поступок человека определяется его намерениями, порождаемыми помыслами, которые могут быть от Бога, дьявола, и от естества. В области пневматологии, поскольку вопрос о лишении благодати носит весьма тонкий характер и решается не в административном порядке, но открывается исключительно тем, кто имеет огромный опыт благодатного общения с Богом, т.е. духоносный старец. Только такому благодатному подвижнику и аскету, которому Господь «за неуклонное исполнение повелений и законов» Его подает «чистое и умное зрение», и наоборот. Благодаря именно этому «зрению», которое преп. Симеон Новый Богослов называет «знанием», такой духоносный старец «верно знает, что есть истинное добро, что есть истинно зло, и что есть не истинно зло, чтоб не смотреть на пагубу душ, как на спасение, и на спасение, как на пагубу, или не почитать истинно злое истинно добрым, и наоборот истинно доброе истинно злым».

Преподобный Симеон Новый Богослов указывает на две причины оставления человека Богом Своей благодатью: грех (в первую очередь самомнение и неблагодарность Богу и непризнания благодати. Отступление же благодати происходит сокровенно «и отходя не дает ему (человеку) чувствовать отступления своего, и он не сразу узнает об отступлении ея». Тем не менее этот великий отец Церкви и созерцатель Божественного нетварного света описывает и признак оставления человека благодатью – это похотливость, утрата любви, кротости и смирения. Несомненно, и то, что благодати человека лишает не какой-то знак сам по себе существующий, но принятие человеком символа антихриста числа 666 и все, что с ним связано.

Относительно эсхатологии, прежде всего, по нашему глубокому убеждению весьма важно указать на ошибочность мнения о том, что печать антихриста будет проставляться непосредственно им самим, а до этого времени никакой предпечати не существует в принципе. Данное ошибочное положение будет рассмотрено непосредственно в самом исследовании, т.к. именно оно является ни чем иным как повторением мнения, ранее высказанного митрополитом Мелетием. В основании же этого тезиса лежит упущение такого важного свидетельства апостола Павла каким является «тайна беззакония», которое уже в действии. Появление же числа 666, как совершенно справедливо замечают монахи Больших Метеор, является явным знамением приближения самого антихриста и наступления его всемирного господства.

Появление этого числа казалось бы должно нас не успокаивать, а насторожить. Однако приходится слышать на каждом шагу о «мнимом расцвете Церкви» в России. Однако еще св. Андрей Кесарийский, авторитетнейший и благодатный истолкователь текста Святого Апокалипсиса говорит нам сквозь века: «Тщательное испытание числа (666), а также и всего остального, о нем написанного, откроет здравомыслящим и бодрствующем время искушения». Итак, по словам святого отца Церкви, появление числа антихриста, а не появление самого антихриста является признаком начала такого времени для жизни прежде всего христиан, которое подвергнет каждого серьезным испытаниям, «искушениям».

Святой Иоанн Богослов открывает нам и область, сферу появления этого символа антихриста – торгово-экономические отношения, что подтверждается и во всех имеющихся святоотеческих творениях, где данный вопрос не обойден молчанием.

Фактически беспрепятственное введение этой системы в жизнь общества времени «искушений» будет возможно благодаря духовному помрачению большинства людей. «Прельщает (т.е. лжепророк), говорит тех, которые имеют постоянное пребывание сердца на земли». Святой Ипполит Римский вполне определенно говорит, что обольщению поддастся и большая часть христиан. Это будет возможно по причине сильного и беспримерного упадка в самой Церкви, который апостол Павел обозначил особым именем «апостасия». Апостол Павел оскудение любви считает главным признаком апостасии в по преимуществу в христианском обществе, обрисовывая духовно-нравственный облик христиан «последних дней» следующими словами: «Ибо люди будут самолюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники… имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». «Что именно многие из христиан сделаются самолюбивы, а не язычники, - подчеркивает Н. Виноградов, - так это ясно из того, что не христиане-язычники давно уже были таковыми. Самолюбие лиц, внешне исповедующих Христа, будет единственным двигателем их жизни; из этого пагубного чувства произойдут и разовьются и все последующие пороки, приписываемые Апостолом людям последнего времени. Вот почему Апостол определение «самолюбивы» и ставит впереди других наименований» Такое душевно-нравственное состояние душ людей по необходимости следует расценивать как антихристианское настроение. «Но так как истина в абсолютном ее значении, истина христианская, слишком близка и очаровательна для человека, то люди последних времен, хотя и откажутся внутренно от существа христианства, но в тоже время будут держаться внешней его формы; переставши быть внутренно христианами, они внешне будут казаться ими. Личина внешнего благочестия будет скрывать от них низость их нравственного падения и в тоже время свидетельствовать, что такие люди, хотя по своему поведению мало чем отличаются от язычников перед временем 1-го пришествия Христа, но слышали и знают проповедь Евангельскую и не могут избежать обличительного ее гласа».

СОДЕРЖАНИЕ:
Предисловие
Введение
Герменевтика святого Апокалипсиса.
А. ОШИБОЧНИЕ ИСТОЛКОВАНИЯ АВТОРА И ТРАДЦИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ
Толкование описания о драконе
1. Изъяснения 13 главы Апокалипсиса
А.) О звере, выходящем из моря
Б.) О звере, выходящем из земли
В.) Необоснованность мнения о появлении начертания исключительно и только во 2-й период царствования антихриста
ФАЛЬСИФИКАЦИЯ УЧЕНИЯ О НАЧЕРТАНИИ
А.) Что такое начертание антихриста
Б.) Взгляды современных толковников Апокалипсиса
В.) Какой характер имеет начертание – чувственный или мысленный?.
Г.) Последствия принятия начертания и о покаянии.
Д.) О Святом Крещении и начертании
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВНИЕ ЧИСЛА 666
ИСКАЖЕНИЕ ЭНЦИКЛИКИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА
КЛИРИКИ - НАРОД - МОНАХИ
НАУЧНЫЕ ДАННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЙ ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ЧИСЛА 666 В СОВРЕМЕННЫХ ТЕХНОЛОГИЯХ
ИСКАЖЕНИЯ – ПРОТИВОРЕЧИЯ – НЕПРИЕМЛЕМЫЕ – НЕПОНЯТНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ
ЭПИЛОГ
БИБЛИОГРАФИЯ

Недавно вышел в свет и теперь (уже) вызывает сочувствие (чувство расположения) со стороны христианских книжных магазинов, как очень своевременный, конспективный труд Преосвященного митрополита Никопольского, господина Мелетия: «Печать Антихриста в Православной Предании», издание Священной Митрополии Никопольской, Превеза. 1997г.

После того, как мы внимательно изучили его «с благим помыслом» и с добрым рассуждением, мы со скорбью установили, что он не выражает в определенных (отдельных) спорных положениях (моментах) голоса Евангелиста Иоанна, автора Апокалипсиса и Отцов Церкви, а поэтому и истинного (точного) слова, заключает в себе опасность недоразумения (путаницы, запутанности) и введение в заблуждение верующих в вопросах спасения. Несмотря на все наши уважения к лицу и достоинству сана Архиерея и к (духовным трудам) Преосвященного Митрополита Никопольского, господина Мелетия, мы приступаем к работе над опровержением полагая, что действуем как сознательные члены Церкви, которые почитают своим долгом встать на защиту сохранения Евангельской истины. Монахи монастыря «Метеоры», богословы и филологи, при поддержке гражданских служащих, с любовью и старанием потрудились над сбором и составлением материала, перед изданием текстов нашего труда, он был предоставлен для обсуждения и проверки известным профессорам наших университетов. Поскольку в каждой научной работе , а тем более в богословской, «мудрое в ясности», мы поставили своей целью создать классификацию опровержительного материала в ясной и понятной форме, систематическое в полноте и точности передачи текстов Священного Писания и Св. Отцов. Выражение отношения к данной проблеме нашими клириками и мирянами в нашем святом монастыре, появление беспокойства в отношении той путаницы, которая создает книга Преосвященного митрополита Никопольского, все это способствовало изданию настоящего сочинения. Выявление же и обсуждение этой проблемы вылилось во всеобщее беспокойство, которое следует из решения Шенгенского Соглашения, из Греческого Парламента и начало некоторого внедрения его (8.12.97.) как из ожидаемого (предстоящего) выпуска новых электронных документов с числом 666 как числом кода. Священный Синод Греческой Церкви поручил специальной комиссии изучение обозначенной темы. Со смирением, мы полагаем, что это наше исследование в руках читателей встретит (вызовет) страх осторожности и внесет свой вклад, по мере возможности, в работу Синодальной Комиссии и таким образом под отеческим руководством Почтенной Иерархии, рассеется путаница, умиротворятся христиане Греческой Церкви и все мы, иерархи, клирики, монахи и миряне, как тело Христово, противостанем Благодатью Божией действиям супостата.

Игумен Св. Монастыря Большие Метеоры Архимандрит Афанасий Анастасиу

В книге "Начертание антихриста в Православном Предании" Его Преосвященство митрополит Мелетий подвергает тщательному анализу возникший уже в наше время спорный вопрос, и как он заявляет в предисловии этой книги, в основу им положено "исследование" "Святых Отцов и всего Православного Предания". Признаком ненадежности его исследования служит прежде всего следующее:

а) своеобразное использование автором цитат из Священного Писания и Святых Отцов,

б) во всех случаях произвольная трактовка и оценка святоотеческих текстов и Священного Писания,

в) достаточно частое использование цитат противоречащих друг другу,

г) извлечение автором неясных и противоречивых выводов, т.е. по данному вопросу он всякий раз занимает совершенно новую позицию.

Главным стержнем вокруг которого вращается все содержание книги - это сильное стремление уменьшить значение предшественников антихриста, недооценка событий и последствий, связанных с ними, которые по мысли автора произойдут лишь в отдаленном и неизвестном будущем.

Согласно автору эта проблема должна быть отнесена ко второму периоду царствования антихриста, когда и нужно будет поднимать беспокойство.

Точно также, преступая грань дозволенного, другой зверь Апокалипсиса, лжепророк, путем силы и с большой энергией будет подготавливать почву для установления господства антихриста и поклонения ему. Ибо, как из священного текста Апокалипсиса, так и из всех святоотеческих комментариев и трудов толковников, становится вполне ясно когда наступит господство антихриста и завершится первый период подготовки и создания условий для обязательного признания его власти. Будет искажена суть покаяния, на слово о том как на знак свободы человека не будет обращаться внимание и стало быть и необходимость в ней, которая является следствием покаяния. Начертание развратит свободу человека и дьявол с усердием возьмется за волю человека, делая ее не способной к покаянию в итоге доведя его до отречения от Христа.

А. КАКИЕ ЦЕЛИ ПРЕСЛЕДУЮТСЯ В КНИГЕ:

• Стремление пригасить современные волнения и противостояния, ассоциируя их с воззрениями якобы госпожи Relfe.

• Объяснить причины недооценки духовного значения числа 666 и духовных последствий, которые несет в себе начертание.

• Объяснить причины насаждения настроения духовного спокойствия в рядах верующих, недооценивающих знамения, которые предшествуют явлению антихриста и необходимости поднимать всякую тревогу исключительно во второй период царствования антихриста.
• Объяснить причины настойчивости в занятии одной позиции, с притязанием на достоинство соборности его мнения, что только – лишь приводит в затруднительное положение Комиссию, а также Церковную иерархию.

В. КРИТИКА АРГУМЕНТАЦИИ

Принцип аргументации, который использован в книге строится таким образом, чтобы обосновать вполне конкретные ошибочные основные – исходные пункты. Последуя этому принципу в итоге создается весьма шаткое здание для мировоззренческой позиции митрополита и сделанных им выводов. Исходными пунктами этой ошибочной позиции являются следующие:

1) Приписывание причин всех видов возникшего противостояния исключительно влиянию госпожи Relfe.

Признаком этого могут послужить следующие замечания:

А) Каждые десять лет после 1970 года в Америке наблюдается постоянный рост использования числа 666, в качестве кодового считываемого электронной системы в рамках торгово-экономических отношений.

Это вполне конкретный и не подвергающийся сомнению факт. Описание его в книге госпожи Relfe нисколько не является фактическим искажением того, что на самом деле существует и имеет место в наши дни.

Б) Наличие числа 666 в математической системе является таким фактом, который признается всеми экспертами и авторитетными лицами. Заявление госпожи Relfe о «апокалиптическом» явлении о таком виде применения 666 вовсе не отвергается, как факт уже существующий.

Мы не думаем, в отличии от других, что такие люди как министры греческого Правительства, которые подтверждают применение 666 в соответствующих машиносчитываемых системах (заявления господина Панкалу, господина Панадимы), стали также жертвой влияния госпожи Relfe!!

Полное разъединение между числом 666 и начертания антихриста.

В данном случае в качестве основы положено неправильное истолкование 17 стиха 13 главы Св. Апокалипсиса: «…кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его».

В то время как «имени зверя» автор придает буквальное значение, «числу имени», однако, он предлагает символическое изъяснение, однако такая точка зрения не встречается ни у кого – либо из Св. Отцов.

2. Различение осязаемой (внешней) и внутренней сторон в таинстве Св. Крещения и, по аналогии, в начертании антихриста.

3. Умаление духовного характера соответствующих последствий с принятием начертания для человека, и чрезмерное упование на силу покаяния, без разъяснения подлинной природы этого Таинства.

А) Автор обоснованием конкретных аргументов по данному тезису, противопоставляет себя Апокалипсису и учению Отцов, настаивая на внешнем действии печати, когда характеризует печать как «она ни хороша ни плоха», как «ничего не значит и ничего в себе ни несет» и не сможет оказывать «…какого-либо психологического воздействия».

Б) Для того чтобы специально говорить о покаянии, правильная пастырская педагогика накладывает обязанность побуждать верующих к тому, чтобы исполнять волю Божию, а не (призывать) их к спокойствию и выказывать терпение ко греху и падению. Косвенно, идя таким образом шаг за шагом умаляется значение падений человека, несмотря на побуждения ап. Павла: «…не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Проверен суд на таковых». (Рим. 3: 8).

2) Разрыв и разногласия с пастырской частью Церковного тела. (Иерархия, клирики, монахи).
Такая позиция сближается с папскими воззрениями и практикой, сосредотачивая Истину Св. Духа в лице только епископата, упуская из вида факт, что существует взаимная и непогрешимая связь между епископом и пастырем.

«Церковь непогрешима как единое целое, как полнота, в которой связаны все православные верующие, клирики и миряне…Целое, или полнота, или тело Церкви в Православии считается носителем непогрешимости… Прежде всего критерием непогрешимости для верующих является общая совесть (сознание) Церковной полноты, т.е. всего клира и народа…». (1957, 6. 84'85).

Апокалипсис святого Евангелиста Иоанна является завершающей книгой Нового Завета. Центральной идеей книги является Второе Пришествие Христа, а главной темой ее – борьба Церкви с богоборческими силами, концом которой является победа Церкви в завершении истории мира.

Все оказывается связанным с испытаниями и ужасом, которые вызовет у верующих Церкви Христовой тоску и всемирное господство антихриста. Церковь упоминает об этом не с той целью, чтобы вызвать панику у верующих, а наоборот, она желает предупредить их и приготовить к грядущим искушениям. Приготовление это верующих необходимо, дабы им избежать возможных смущений в те критические времена скорби и гонений на Церковь. Все эти скорби и испытания будут по должны появиться вместе с тем укреплением и утешением, которые будут посланы верующим от Бога для окончательной победы Церкви Христовой над силами антихриста. Наиважнейшая мысль, которая появляется при чтении Священного текста – это необходимость духовного бодрствования и готовность верующих, укрепление связи с Богом и совершенствование в духе исповедничества и свидетельства об истине. Главной характеристической особенностью книги Апокалипсиса является то, что она представляет собой пророческое слово, имеет символический характер и является откровением, с помощью которых она содействует понимание пророчеств.

Детальное изложение событий Апокалипсиса совершается с использованием цикла восьми образов.
Так в книге Апокалипсиса описывается последовательное исполнение различных событий. Эти события отображены символически в изображении семи труб и семи чаш.
При изъяснении хронологической связи этих событий используются две основные теории. Первая из них, теория цикличности, придерживается параллельного повторения этих событий восьмью образами имеющими быть в истории в хронологическом порядке.

Вторая теория, хронологическая, устанавливает в виде прямой линии периодичность развития событий. Таким образом, исполнение событий одного из образов имеет своим условием завершение событий предыдущих. Обычно сегодня преобладающей точкой зрения является та, что комбинирует две вышеназванные теории, каждый раз повторение тех же самых событий собирая в параллельные циклы, либо в виде их хронологического развития. (см. Панайотис Брациотис. Апокалипсис апостола Иоанна., - 1950, 9 - 10).

Таким образом, принимая во внимание, что одно пророчество, также как и древние пророчества, не исчерпываются только точным временем, но мыслятся в прямо, представляя и отдаленное будущее. Приснопамятный профессор Панайотис Трембелас так толкует появление зверя из земли: «И видел я другого зверя выходящего из земли. И у него было два рога подобно рогам Агнца, говорит же он как дракон. Это лжепророк, который прячет под внешним видом овна волка и сатану». (С. 1032)

Книга Его Преосвященства господина Мелетия абсолютно пренебрегает и умалчивает о роли лжепророка, искажая смысл Священного Писания и мысль Святых Отцов. Таким образом он вызывает у верующих недоразумение, духовно их дезориентирует, вызывая тем самым еще большее беспокойство, предоставляя возможность действовать методами предшествующими антихристу.

Он заставляет принять его мнение о том, что начертание антихриста обязательно появится исключительно только во второй период господства (засилья) антихриста, повторяя это несколько раз и достаточно в категоричной форме.

Так им игнорируются все методы и действия лжепророка, который через обольщение и создание угрозы экономической блокады окажет необходимую поддержку установлению господства антихриста.

В 12 и 13 главах Апокалипсиса изображено явление трех сатанинских зверей и их деятельность в истории, целью которой ставится обольщение верующих и духовная погибель их. Известно из святоотеческих толкований, что антихрист, как историческое лицо, будет действовать как антипод жизни Христа, он будет согласно блаж. Августину «обезьяной» Христа. Итак, явление трех зверей – драконов сравниваются с Таинством Св. Троицы.

Предтечи антихриста – антихристы, «и теперь появилось много антихристов» (1 Иоанн 2, 18), сравниваются с предтечами Христа, святыми Пророками. Явление и деятельность последнего и главного предтечи антихриста, лжепророки, сравниваются с явлением и деятельностью св. Иоанна Крестителя и Предтечи. Лжепророк, таким образом приготовит путь для явления и установления власти антихриста, как и Предтеча приготовил путь пришествию Господа. «Утаивая от глаз видящих, делая таким образом, говорит, предтеча антихриста через колдовство, они признают антихриста за Христа, таковым образом эти люди исповедуют и без какого-либо сомнения воздадут ему славу, в соответствии с подражанием Иоанном Крестителем, исповедующему спасение во Христе, и их совратит» (Арефа Кесар. P.G. 106, 680 А).

«Лжепророк является доверенной персоной антихриста, как и он есть доверенное лицо дракона – сатаны, создается, таким образом, единая сатанинская троица, которая представляет собой плохое подражание, христианскому Богу» (А.Феодору. Время антихриста. Афины. 1987. с. 46).

Одним из больших ошибочных положений Его Преосвященства Мелетия в книге «Начертание антихриста», является явно запутанное (непонятное) толкование, которое он дает только в том, что касается отождествления трех зверей с конкретными личностями и силами, сколько в описании их характеристик и деятельности.

Это ошибочное изъяснение автора создает не верную почву с помощью которой он строит всю свою аргументацию, ни столько о деятельности антихриста, сколько его лжепророке, который будет действовать в конце истории.

Несерьезное истолкование, которое дается в аргументации этой книги, выявляется, как мы увидим, при чтении соответствующего текста Апокалипсиса и святоотеческих и современных примечаний, с которыми и сопоставим все тезисы митрополита Мелетия.

В 12 главе Апокалипсиса евангелист Иоанн упоминает об одном из видений, которое образно описывает в книге. Он так рисует явление зверя, который появился на небе: “И другое знамение явилось на небе; вот большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим”. (Апок. 12, 3). «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь». (Апок. 12, 9-10).

«Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!» (Апок. 12, 12).

Итак, дракон отождествляется исходя из этого текста Священного Писания с сатаною, дьяволом. Но на с. 69 своей книги автор, согласуясь, истолковывает (интерпретирует), этот фрагмент следующим образом: «В первый раз (Апок. 12, 3) тем кто спускается с неба является первый «большой красный дракон». Он воюет с силой Божией и верующими в Бога, Он приходит в ярость против детей Божиих. Это падший ангел, древний змий, дьявол, сатана, вводящий в соблазн всю вселенную (Апок. 12, 9). Из святоотеческих писаний в качестве свидетельств мы представляем толкование св. Андрея Кесарийского: «не неуместно будет принять змия (дракона) за сатану, зверя выходящего из моря антихриста, а зверя настоящего, по мнению блаж. Иринея, - за лжепророка. Выходит он из земли, т.е. земной скверной жизни…» (PG. 106, 336 D; Святой Андрей, архиепископ Кесарийский. Толкование на Апокалипсис М. 1901. Слово 13, с. 107).

Такое же толкование дает в своем труде Арефа Кесарийский: «Прежде этого видения, красный дракон (змий) видим на небе, теперь же он выходит из моря. Действительно с неба дракон, это означает, что он ниспал от первоначальной небесной славы» (PG. 106, 672А).

Итак, мы подтверждаем, что в случае с «драконом» существует согласие между Его Преосвященством и преданием православной герменевтики (толкования), т.е. что дракон – это сатана.

В 13 главе Апокалипсиса дается описание двух других зверей, которые выходят «из моря» и «из земли». Первый из моря – это антихрист, а второй из земли – это лжепророк, который, как видно, подготовит все к установлению власти антихриста.

Обратимся к описанию первого зверя, которое нам дает священный текст Апокалипсиса:
“И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами; на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно ранена, но эта смертельная рана исцелена. И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца”. (Апок. 13, 1- 5)

В приводимых стихах описывается 2-й зверь: “И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует пред ним со всею властию первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелена”. (Апок. 13, 11-12)

Его Преосвященство митрополит Мелетий, проводя аналогию между этими зверями, делает ошибку, она им изложена на страницах 69-70 упомянутой нами книги:

«Давайте внимательно присмотримся. Последуя Арефе (PG. 106, 672 АВ). "Имеется три зверя… Второй зверь выходит из моря, из «духовной» тьмы мира, в котором господствует отречение. Это силы антихриста, войска которые возможно потрясут (поколеблют) веру во Христа, подтолкнут людей к отречению и ненависти ко Христу."

И второй зверь практически борется со Христом. Второй зверь это не личность. Это система, вероятнее всего система. Систематизация всего, которая соответствует тем всем главам, и всем тем негодяям (жуликам) и коронам, т.е. всем лицам которые являются предтечами антихриста. Так этот зверь, т.к. словно проявляет всеобщую заботу о предтечах антихриста, всеми отцами называется «антихристом».

Третий зверь выходит из земли, из «мира». Он не будет бороться со Христом и Его рабами теоретически (умозрительно), но в деле.

Вышеупомянутые представители зверя (Апок. 13, 1-12) считаются не достигшими цели и объединены вокруг него. Они призваны для того, чтобы бороться и разрушать до основания на деле веру во Христа. Это и есть 3-ий зверь. Это одно лицо. Это не система. Это антихрист, который грядет в конце веков, отличающийся от всех антихрист (исключительный).»

Итак, согласно Его Преосвященству зверь из моря – это «система, или большая система», «силы антихриста», «общественная забота предтечей антихриста», а значит – не личность.
Такая позиция митрополита Мелетия, однако приводит к явному противостоянию не только с соответствующими толкованиями св. Отцов нашей Церкви, но и с современными богословами, с которыми мы и сопоставляем эти мнения.

Св. Андрей Кесарийский, сообщая о звере из земли, подчеркивает, что это лжепророк, действия которого он сравнивает с делом св. Иоанна Крестителя: «Все будет делать, говорю, с помощью волшебства предтеча отступник - лжехриста, к обольщению людей, чтобы антихриста считали за Бога, как прославленного совершителя таковых чудес и удостоившегося несомненной славы, по подражанию Крестителю, приводившего верующих к Спасителю». (PG. 106, 337 В, в рус. пер. с. 108).

Отец Иоиль Яннопулос упоминает о имеющейся связи с зверем из земли:
Толкование (стих 11). «Видел иного зверя». Что это за зверь? Также выделяются 4 характеристики этого зверя:

1) Внешней стороной этого явления является появление агнца с 2-мя рогами;
2) Внутренняя сторона – это тождественность дракона и зверя, а значит враждебного христианам;
3) Его имя имеет вполне определенное отношение, т.к. он называется лжепророком;
4) Будет совершать чудеса. (с. 143)

Проф. Панайетис Брациотис комментирует следующим образом то, что непосредственно относится к зверю из земли: «Несомненно, здесь идет речь о «лжепророке» как орудии или «адъютанте» антихриста (согласно сщмч. Иринею Лионскому). Этот же лжепророк имеет некоторое отношение к зверю, который существует и о котором первая цитата из текста упоминает, а также о «драконе», в котором, в конце концов обитает «дьявол», что составляет «сатанинскую троицу» (с. 213).

Приснопамятный проф. Трембелас толкует видение зверя из земли следующим образом: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли. Он имел два рога подобные рогам Агнца, он говорит словно дракон. Это лжепророк, который под внешним видом овцы прячет волка и сатану». (с. 103).

В своей книге Его Преосвященство Мелетий совершенно игнорирует и умалчивает о роли Лжепророка, тем самым изменяя мысль Св. Писания и Св. Отцов. Так поступая, он вводит верующих в недоразумение, духовно дезориентируя, что приводит к ослаблению беспокойства способного отсрочить внедрение предварительных приемов антихриста.
Он заявляет неоднократно и достаточно категорически и убежденно, что начертание антихриста будет рассматриваться исключительно и только во время второго периода царствования антихриста.

Так, все методы и силы лжепророка, который, вместе с обольщением создает угрозу экономической блокады, будут направлены на необходимую поддержку установления власти антихриста.

Согласно со всем уже ранее сказанным в предшествующей главе, Его Преосвященство в конечном итоге предлагает ошибочное мнение касательно двух зверей, описанных в 13 главе Апокалипсиса.
Ошибочность позиции и исходной точки рассуждений Его Преосвященства заключаются в отождествлении зверя, выходящего из земли с антихристом, а не с лжепророком, что в конечном итоге приводит его к ошибочному выводу: “Начертание свое антихрист даст своим приверженцам во второй период своего появления, т.е. когда он еще не пришел”. (с.74). Это та главная идея его книги, к которому автор и приходит.

Одно из мест митрополит Мелетий обосновывает как аксиому и существенным образом, и демонстрирует его самым абсолютным и решительным образом. Тем не менее, напротив, такой единичный взгляд отличается от священного текста Апокалипсиса и, соответственно от творений Святых Отцов и их толкований. «Данный момент времени непосредственного наложения начертания остается не выясненным. Однако это событие, сопровождаемое смятением, впадением в обольщение, людей, которые падут жертвами, приняв начертание, может послужить хронологическим критерием проставления начертания еще до 2-ого периода царствования антихриста, т.е. тогда, когда еще не будет открыто его подлинное лицо, ибо тогда можно будет достаточно удобно ввести в заблуждение верующих.
Во второй стадии царствования антихриста уже окончится противоборство со всякой любовью, добродетелью и уважением. Тогда он будет во всем со всеми строгим, непреклонным, резким, гневным, с легкой вспыльчивостью, страшный, терпкий, дикий, хитрый, всех гнушающийся, хотящий всех растоптать.» (с.31)

Итак, вполне справедливо задаться вопросом, каким образом антихристу удастся обмануть людей так, что «они примут и попросят, чтобы им поставили начертание» (с.67), согласно мнению его Преосвященства - во 2-й стадии царствования антихриста, когда он позволит объявить себя, показывая одно только страшное и мерзкое.

Мнение, что обольщение верующих не сможет произойти во 2-й стадии господства антихриста, т.е. тогда, когда он покажет свое подлинное лицо, подтверждается и святым Ипполитом в его действительно заявлении о том, что верующие впадут в уныние от того, что приняли начертание: «После того, как люди получат тогда печать и не найдут пропитания, ни воды, они прийдут к нему и будут говорить голосом, преисполненным отчаяния…О несчастье, о прискорбная торговля, о коварный договор, о необъятное падение! Каким образом мог опутать нас обольститель? Каким образом мы склонились перед ним? Как это мы уловлены его сетями? Как опутаны его нечистым неводом? Каким образом, слушая Писания, мы не могли уразуметь их?» (Св. Ипполит Римский. Творения. Свято – Троице Сергиева Лавра. 1997, Т. 2, с.77)

Все эти приведенные свидетельства делают вполне очевидным то, что утверждение о наложении начертания исключительно только во 2-ой период господства антихриста является необоснованным и не имеющим никакого основания.

Однако существует сторона, которая возможно поддержит это положение – действия лжепророка, которые Его Преосвященство ошибочно приписывает антихристу.
Как мы видим, однако, обстоятельным образом эти действия лжепророка описываются в 13 главе Апокалипсиса.

• «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелена». (Апок. 13, 11-12)

Итак, первое действие лжепророка – это усилия убедить людей поклониться зверю, выходящему из моря, т.е. антихристу. Отсюда становится вполне ясно, что поклонение людей будет воздаваться антихристу благодаря убеждениям лжепророка. Таким образом, лжепророк устроит так, что будет обожествлять антихриста. В том случае, если мы примем мнение Преосвященного митрополита о том, что антихрист – это зверь из земли, тогда по необходимости придется считать, что антихрист убеждает людей поклоняться как Богу зверю из моря, которого Его Преосвященство не считает за личность. «Второй зверь не является личностью. Это система или же большая система »!!! (с.69)

• «И обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет одну рану от меча и жив». (Апок.13, 14)

Еще один вид деятельности лжепророка (зверя из земли) заключатся будет в том, что он будет убеждать людей сделать образ зверя, который имеет рану из-за меча, но жив, т.е. зверя из моря.

Комментируя данный стих профессор П. Брациотис заявляет: «Он сделает икону, что равносильно обожествлять ее. Мужского рода слово «??» «который» подразумевает под собой 1-ого зверя антихриста». (с.216)

Итак, становится совершенно очевидным то, что лжепророк будет добиваться обожествления антихриста. В противном случае мы придем к весьма натянутому толкованию и логическому тупику.

• «И дано было ему вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил…» (Апок.13,15)
В толковании данного стиха Его Преосвященство, не замечая снова роли лжепророка, пишет: «.. и Бог попустит, чтобы дух вошел в образ зверя…» (с.67)

Между тем священный текст напротив сообщает, что «дано было ему (т.е. лжепророку) вложить дух в образ зверя (он дал дыхание образу зверя)». (Апок. 13, 15)

• «…и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя».
Лжепророк будет действовать так, что будут умирать все, кто не убедиться в необходимости поклоняться образу зверя. В то время как согласно мнению Его Преосвященства: «Бог попустит войти духу в образ зверя, и чтобы он ожил (собственно образ) и все которые не поклонятся ему, все сразу будут убиты»! (с.67)

«И сделает он то, что всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам – положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его». (Апок. 13, 16 -17)

Лжепророк действует так, что даст всем людям, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, начертание на правую руку и на лоб их. Действия эти лжепророка будут осуществляться при помощи запугивания экономической блокадой, «дабы никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание».

Согласно с профессором П. Брациотисом: «Прежде всего непосредственно силой принудит к воздаянию божественной чести первому зверю, при условии наказания смерти и другими большими средствами, экономической сфере, заключением в тюрьмы, равным образом и угрозой смертью». (с.217)

Становится ясно, в основании всей предшествующей деятельности лжепророка, тех видов, которые Его Преосвященство ошибочно приписывает антихристу, начертание антихриста имеет место и неотделимо от нее, и проставление его не относится исключительно ко 2-ой фазе установления господства антихриста, как на этом в категоричной форме настаивает Его Преосвященство.

Согласно с описанием 13 главы Апокалипсиса, зверь выходящий из земли, лжепророк, будет действовать запугивая экономической блокадой людей и будут налагать начертание на лоб и на правую руку так чтобы все было одобрено антихристом. "И он сделал то, что всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть".(Апок. 13, 16-18).

Из этого отрывка Апокалипсиса следует вполне ясный вывод о том, что собой будет представлять начертание антихриста; или его имя, или число его имени, т.е. число 666.
Сравнивая (сличая) с точным истолкованием этого конкретного отрывка: так что не сможет купить или продать если не имеет начертанного знака, т.е. имени зверя или числа его имени; необходимо сделать вывод, что число 666 скрывает (содержит) в себе имя зверя и тождественно ему. Итак, начертание - это и имя и число 666.

Его Преосвященство, напротив, в своей книге утверждает, что: "Число 666 не является ни именем антихриста, не его начертанием". Вся аргументация Преосвященнейшего Мелетия, когда затрагивает тему начертания, сводится к положению о различии между числом 666 и начертанием антихриста. Комментируя отрывок из 13-ой главы Апокалипсиса, он придает, числу, имени лишь символический характер и тем самым произвольно приписывает Святым Отцам мнение, согласно которому они не считали число 666 за начертание.

Напротив, в отличии от такой точки зрения Его Преосвященства, существует всеобщее признание (соборное понимание) всех отцов того, что имя и число имени зверя являются синонимами. Это происходит впервые - когда оспаривается учение Православного Предания о связи между именем и числом, и начертание ассоциируется исключительно только с именем. Взгляд на то, что существует непосредственная связь этого имени и числа, вытекает и из филологического анализа указанного отрывка, поскольку два слова соединены при помощи разделительных союзов "или", который соединяет "по порядку", соединяет между собой как подобные элементы.

Для того, чтобы утвердить данный комментарий текста в отношении связи, автор настойчиво утверждает, на основании стиха 11 14-ой главы Апокалипсиса: "и принимающие начертание имени его", упуская из виду наличие аналогичной связи в стихе 15; 2, в котором упоминается только число имени, "и число имени его".

Мы сможем любое отдельное мнение, в том числе и рассуждения Его Преосвященства, оценить прибегая ко 2-му стиху 15-ой главы: "И видел я как-бы стеклянное море, смешенное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его" и сделать вывод, будет ли начертание только числом имени зверя, однако только вначале необходимо обратиться к конкретному стиху.

Таким образом, невозможно, чтобы евангелист Иоанн опровергал сам себя, каждый раз идентифицируя то чем является начертание и что в нем различимо, ясно указывая на то, что и имя и число имеют равную силу.

Профессор П. Пратиотис выражает согласие с этим посланием. "Имя представляет собой изъяснение того что есть начертание. Имя зверя и число имени - это синонимы". (с.217) Тем не менее существует некий парадокс, приводящий к состязанию за то, чтобы сделать вывод касательно вопроса о начертании, за исключением вполне конкретных стихов 13-ой главы, которые как правило в данной теме являются фундаментальными, и представляют собой отрывок приводящий нас к глубокому анализу и выяснению данной темы.
В начале этой главы мы имеем обстоятельное описание того, что собой представляет начертание, т.е. будет там что тот, кто подает и следствием чего то, что все же ее примут. В этой же главе с достаточной ясностью установлено, что начертание антихриста будет или именем, или числом имени зверя.

Ошибочный характер толкований Его Преосвященства, за исключением самих текстов из Священного Писания, распространился как на писания Святых Отцов, так и на современных богословов и толковников Священного Писания. На страницах 74 и 75 его книги дается следующая характеристика: "Святые отцы не дают нам права рассматривать 666 в качестве начертания антихриста".

Стараясь во чтобы то ни стало настоять на своей точке зрения, автор апеллирует к цитате из толкования св. Арефы Кесарийского: "И что есть такое начертание наносимого имени зверя? Два способа распознания его или через нанесение имени зверя или через число." - (PG.106, 681A )

Эту цитату митрополит Мелетий использует с целью извлечения из нее нижеследующего вывода: "Начертание антихриста одно. Одно и единственное - это имя антихриста".

Весьма резкое выдергивание цитат исключительно ради такого вывода является главной целью книги митрополита Мелетия, и оно осуществляется единственным методом - искажением содержания соответствующих цитат из Священного Писания и Святых Отцов. Наглядно сопоставим филологический и смысловой анализ конкретной цитаты св. Арефы с фальшивым ответом Его Преосвященства.

«И что есть начертание имени зверя наносимое. Арефа Кесарийский задает вопрос: «Чем же является начертание?» И отвечает: «Имя зверя». Начертание антихриста единственное. Одно единственное имя зверя, но не число 666.»

Кроме того, очевидным является и то, что среднее указательное местоимение весьма часто приводится не только в виде одного слова, но и со всей фразой. Слово "его" (число) в данном конкретном случае логично соединяется с фразой "число имени".

Однако одна деталь, которая потребует дальнейшего подтверждения синтаксического характера, что предоставляет нам латинский перевод издания "Migne" (P.G.), в то время как конкретное значение приводит комментарий Арефы на латинском языке : "и тот кто его не примет" (ut qui illum non afferat).

А если переводчик считает, что вместо местоимения "его" лучше употребить слово "имя" (nomen), а не "число" (calculus), или номер (numerus,), то он не станет употреблять вышеуказанное местоимение мужского рода (illum), но среднего рода (illud). В таком случае необходимо полагать, что разумнее использовать не слово "имя" (nomen), но слово "число" (calculus). Стало быть решительное желание связать это местоимение со словом "имя" является ошибочным, единственным критерием для которого является совпадение в роде.

() - удобный способ, измерение всего: это число с помощью которого назван номер (Lidell-Scott.684)

() - высчитывать число

() - счетный камешек. См. И.Х. Дворецкий. Древнегреческо-русский словарь. М.1958. т.2, с.1798.

«И добавлю, что имя есть число человеческое, не неизвестное и не необходимое и вполне конкретное и не имеющее двойственного смысла, но число испытанное и признаваемое людьми.»

«Нам Арефа говорит недвусмысленно (четко, ясно): там где появляется слово о «числе человека», т.е. «числе антихриста», необходимо понимать, что речь идет вовсе не о числе, но о имени антихриста. И однако же надо понять, что Бог не открыл нам относительно имени антихриста все окончательно, оставив в тени, но нас проинформировал, что имя антихриста равноценно этому единому известному числу и упомянул, что число подобно имени, но не является начертанием.»

Примечание:

Перевод Его Преосвященства выходит за рамки всякой логики, после того, когда с такой категоричностью им употреблено слово "имя" в то время как глагол "есть" приложим лишь к слову "число". Речь идет о реальной перестановке и изменении структуры предложения через перемену местами слов. Существует общепризнанное доказательство того, что артикль связан с подлежащим, в то время, как правило, подлежащее существует без артикля.
Следовательно "имя" является "числом человеческим", что может быть воспринято нами, иначе ниспровергаются, опрокидываются все законы синтаксиса и сбивается вся логическая закономерность построения предложения. Где же в таком случае логика, если, как разъясняет митр. Мелетий, "число человеческое" даже и не понимается как число, но как "чье-то имя".
Фраза "что число подобно имени, но не является начертанием" представляет собой вставку, которая приводит к такому серьезному искажению подлинного текста.

«И номер же числа имени его - число 666.» Перевод этого конкретного отрывка опущен.

Примечание:

Отрывок оставлен без внимания, в соответствии с той дерзостью, которая применена митрополитом, он не переведен и не прокомментирован, следовательно, именно это является ключом к пониманию всего текста митр. Мелетия.

По поводу того, что это за имя это, главное и нарицаемое, не бойтесь, это не число 666. Нет никакой вероятности, чтобы оно показывало на антихриста.» (с. 112)

Добавления типа "вместо, разгадывания кроссворда", или же "лучше заниматься какой-то другой забавой" является указанием на вольное импровизирование с помощью которого автор противопоставляет ее теме пришествия антихриста, которая относится к нашему спасению.

Общий вывод, который можно сделать из перевода и комментария текста свт. Арефы, сделанный Его Преосвященством, это то, что господин Мелетий применил насилие над правилами и синтаксисом оригинала, настаивая на том, что "начертание антихриста - это не число 666, но нечто иное, а именно имя антихриста".

Но и общая аргументация и рассуждения всех исследований, вместе с искажениями и замалчиваниями в тексте, приводят к следующим выводам:

а) Отделение числа 666 от имени антихриста, которые согласно Священному Писанию и Отцам Церкви, и современным толковникам, являются тем не менее синонимами и равнозначны начертанию.

б) Безосновательность хронологической вставки о времени введения уникального и единственного в своем роде начертания, которое появится во время второго периода царствования антихриста.

«Характерным является то, что мы встречаемся с единодушным взглядом по интересующему нас вопросу и в православном предании и у современных толковников Апокалипсиса. Вывод, к которому приходят все толковники, состоит в том, что как имя так и число антихриста переменно чередуется для употребления их в качестве печати антихриста.»

Профессор Панаетис Братиотис

«Приснопамятный проф. Панаетис Пратиотис анализирует смысл фразы "число имени его", основываясь на данных и обычаях относящихся к эпохе евангелиста Иоанна Богослова. Он дает следующую характеристику в своем коментарии: "Несомненно то, что в данном числе упоминание идет о начертании, как мы видим в стихе 17 Иудеев и Греков той эпохи, рассматривалось через прибавление числа соответствующего каждой буквы имени, как это мы можем увидеть на различных надписях Помпей (например "число, которое он любит" (..) = 542) и в иудейском апокалипсисе (например 888 = Иисус, - 1 326)." Имя представляет собой разъяснения начертания. "Имя зверя и число имени являются синонимами". (с.217)»

Архимандриты Иоиль Яннопулос и Хараламбос Василопулос

«Два блаженных старца отец Иоиль Яннопулос и отец Хараламбос Василопулос в соответствующих трудах по истолкованию Апокалипсиса Иоанна Богослова, в соответствии с обычным истолкованием числа 666 считают его начертанием антихриста. Отец Иоиль комментирует стихи 16-17 главы 13 Апокалипсиса так: "Наряду с угрозой и хитростью дается также изображение нужды в пище и для верующих, т.к. они не примут на правую руку или на свой лоб имя или число антихриста". (с.346) Отец Хараламбос Василопулос, касаясь этой же темы, пишет: "Итак, никто не сможет ни покупать ни продавать, кроме тех, которые примут начертание печати зверя, которое представляет собой либо имя зверя либо число, которое символизируют буквы его имени". Он упоминает и о другом знаке: "Антихрист не безымянен, он имеет какое-то имя. Буквы его имени символизируются единственным числом.
В Священном Писании нам не указывается имя антихриста, но оно нам указывает его число." (с.112) "Его же числом, которое получается путем сложения букв, а они в тоже время считаются как числа соответственно принятому обозначению греческого алфавита, является число (666)".»

Андреас Феодору и Марк Сиотис

Теперь уже ушедший на пенсию профессор Афинской Богословской школы господин Андреас Феодору касается духовной стороны использования числа 666, т.к. оно, согласно мнению профессора, составляет печать антихриста. Он следующим образом описывает действия антихриста: "Он будет на всех, проявляющих ему послушание, налагать печать, т.е. он будет при помощи числа 666 проставлять печать на правой руке и на лбу". (с.192)

Упоминая и о всех тех, кто отвергнет принятие начертание антихриста в условиях экономической блокады, он характеризует то время так: "Те, кто будут жить в условиях города будет испытывать нужду в самом необходимом. Не имеющие денег, не смогут ничего не продать ни купить. Только те, которые будут иметь число 666 на руке и на лбу в качестве удостоверения личности смогут что-либо делать. Иначе говоря, все другие будут осуждены на изгнание из общества и смерть!"

Профессор и академик Марк Сиотис в своем труде, опубликованном в 1987 году в периодическом журнале ("..."), который является официальным органом Священного Синода Элладской Церкви, пишет: "Покровитель антихриста - сатана организует процесс запечатления людей печатью используя число 666, будет сделано абсолютно все для прихода в мир антихриста". ("Число удостоверений личности антихриста", журнал "...", -, 15-2-87, с.110).

Достойны особого внимания те высказывания митрополита Мелетия по данной теме, изложенные им в 1987 году: "Антихрист будет иметь только одно начертание, т. е. один символ. Символом же начертания антихриста является число 666. (См. Апок.13, 17-18) ...Число 666 не безвредно для употребления. Нравится ли нам или нет, однако это число противостоит честному Кресту. Либо сейчас, либо позднее мы окажемся перед дилеммой: принять Крест или 666". (с.12-13) Эти мнения были изложены митрополитом Мелетием в комментарии к книге святителя Игнатия Брянчанинова "Чудеса и знамения" (...1987) и повторены в 4 - ом издании этой же книги в 1994 году.

В предисловии же к новой книге 1997 года им же излагается уже ошибочная точка зрения. Тем не менее, как мы можем соглашаться с ошибкой, которая настойчиво навязывается вот уже столько времени и столь важному вопросу?

В каком же из имеющихся высказываний мы можем обнаружить правильные и точные выводы, которые способны были бы оградить от допущенной Его Преосвященством ошибки?

Допустим, что изложенное им точка зрения в 1987 году в точности отражает дух Православного Предания, т.е. она основана, как он сам пишет в последней книге "Начертание Антихриста...", «на исследовании Святых Отцов, и в целом Православного Предания». (с.6) Давайте сравним.

1) - Цитаты из книги Его Преосвященства "Чудеса и знамения" изд. 1-е 1987 и 4-е 1 994

2) - Цитаты из книги Его Преосвященства "Начертание антихриста" 1997

1) «Символом или начертанием антихриста является одно, одно и единственное число 666. (с.12)

2) «Начертание антихриста ) - это его имя, а не число. (с.111)

………

«Число 666 не является безвредным для употребления. Оно является начертанием антихриста.» (с.13) Он, заметьте, ничего не говорит о числе 666 взятом отдельно, но только в связи с его именем, которое можно будет распознавать путем сложения числового значения букв и т.о. окончательно убедится в том, что имя действительно принадлежит антихристу.» (с.111)

2) «Т.о., число 666 не может быль начертанием антихриста.» (с.88)

2) «Число 666 не является ни именем, ни начертанием антихриста». (с.84)

………

1) «Покаяние и обращение ко Христу в то время будет невозможным. (с.12)

«Т.е. кто примет печать антихриста, примет ее добровольно. И он распространит свою власть только на тех, кто этого захочет. Его примут добровольно... Потому что если кто принесет покаяние, Христос его примет. Оно (покаяние) и Честной Крест уничтожит всякую печать. Хотим ли мы или не хотим, но начертание заменяет собой все то, что казалось бы связано с ее торжеством, покаяние все сможет разрушить.» (с.156)

……….

1) «Антихрист, как сообщает нам апокалипсис, будет иметь одно лишь "начертание", т.е. один символ. Символом- начертанием антихриста является число 666. (См. Апокалипсис.13, 17-18)»

2) «По той же самой причине, если бы 666 было начертанием антихриста, то это бы означало, что оно должно действовать мистически на протяжении всей истории мира, т.е. точно также как действует и таинство Креста и до распятия Господа.» (с.108-109)

……….

1) «Святой Ипполит Римский возвещает, что антихрист попытается запечатлеть людей "начертанием" на правой руке и на лбу, и будет добиваться этого", чтобы никто не мог изобразить на челе Честного Креста правой рукой своей, потому что человек из-за этого знака не будет иметь силы (после того как на лбу и на руке будет нанесена эта скверна) "знаменовать какой-либо из своих членов" (т.е. знамением Честного Креста) и так "подчиниться льстецу и ему будет служить". И покаяние, и обращение ко Христу будет уже невозможно. » (PG.10, 938 B. В русском переводе. с.75).

2) «Мнение о том, что число 666 является начертанием антихриста представляет собой ничто иное, как явное искажение Священного Предания. Это мнение совершенно новое. [Те, кто так считает] совершенно не подозревают, что все наши Святые Отцы и церковные писатели так до 1980г. не писали. Предтечи антихриста никогда не употребляли число 666, у них совершенно иные символы (полумесяц, звезда, треугольник, циркуль).»

………..

«Сегодня все говорят об этом числе. Все делается для того, чтобы его внедрить. Теперь и это единственное знамение свидетельствует о том, что прошла эпоха предтечей антихриста. Грядет сам антихрист... Число 666 не безвредно для употребления. Нравится ли нам или нет, но оно противостоит знамению Честного Креста. Сегодня или завтра наша жизнь окажется перед дилеммой: Крест или 666. Как некогда прежде мы находились перед выбором: Крест или полумесяц; подобным же образом мы окажемся перед дилеммой: Крест или 666.» (сс.12-13)

«Когда же все это произошло? Около 1980г. Каким образом все это началось? С глубоких ли фундаментальных и убедительных исследований? Нет. С самой простой языческой брошюрой, которую написала женщина, исповедующая сектантское протестантское богословие, распространенное в Америке. Зададимся вопросом и попытаемся на него ответить: "Является ли верным с точки зрения Православия и допустимым придавать такое огромное значение числу 666? Конечно же, нет. Нет. Неверно, недопустимо, неправославно. Навязывание числа 666 и придание ему столь серьезного духовного значения имеет неправославное происхождение, эта точка зрения чужда Православию, оно иностранного происхождения и для нас неприемлемо. Доводы, которые приведены в этой брошюре, на 90% представляют собой весьма наивные филологические выкладки, эта брошюра весьма сомнительного происхождения. Можем ли мы православные принимать мнения, которые противоречат ясному учению веками существующему нашей Православной Церкви? Разумеется, что нет. Абсолютно нет.»

Преосвященный митрополит Мелетий с большим категоризмом и вполне ясным образом заявляет в своей книге о том, что все разговоры относительно числа 666, что оно якобы является начертанием антихриста "является совершенно новым, появляется впервые. Те, кто так считает совершенно не подозревают, что наши Святые Отцы и учители Церкви до 1980 года так не писали". Он также добавляет, что в основе созданной напряженности вокруг 666 лежат "не фундаментальные и убедительные исследования" православных писателей, а "в основе их лежит языческая брошюра, которую написала женщина, исповедующая сектантское протестантское пара богословие, распространенное в Америке".

Однако Его Преосвященство в 1987 году, а значит после 1980 года, писал и не возражал против того, что число 666 является "начертанием антихриста", так как тогда (в 1987) "все говорили об этом числе и появлении его везде", по причине того, что "прошло время предтечей " и теперь "уже антихрист грядет". (с.12)

Тем не менее, и до 1980 года были достаточно маститые и достойные уважения люди и писатели, как например профессор П. Брациотис (Апокалипсис Иоанна. Афины 1950, сс.214-219) и блаженной памяти отцы Иоиль Яннокопулос (Толкование на Апокалипсис, 4-е издание, Афины. 1950, сс.146-147) и Хараламбос Василиопулос (сс.112-113), которые непосредственно занимались исследованиями касательно числа 666 и ассоциировали это число с начертанием антихриста.

Итак, согласимся с тем, что последняя точка зрения, высказанная Его Преосвященством, по сравнению с тем, что им было написано о числе 666 в 1987 году, и с тем, что писали профессора и отцы (П. Брациотис, отец Иоиль Яннокопулос Отец Харламбос Василиопулос и другие), занимавшиеся этой темой, не является "верной с точки зрения Православия" и недопустима, а его труд как раз и является "языческой по форме брошюрой, которая написана в духе верности американскому сектантскому пара богословию".

Но и Энциклики Св. Синода (с 1966-87, 1992-93 и 1996-97) Элладской Церкви относительно числа 666 и все то, что излагается несогласно с мнением Митр. Мелетия, как этого и следовало ожидать, он характеризует "как языческие по форме брошюры".

Однако, в этих недавнего времени трудах (1987-1997) Его Преосвященства имеется столько вопиющих друг другу противоречий, самоопровержений и диаметрально противоположных мнений, что по необходимости возникает вопрос в каком из них правда, а в каком ложь? И есть ли гарантия в том, что и в будущем не подвергнется ревизии данная проблема в своей сущности и вера в столь серьезных и фундаментальных частях?

Возвращаясь к вопросу о начертании антихриста, необходимо заметить, что ошибочное толкование Преосвященного Мелетия не только отделяет начертание от числа 666, но и не различает времени появления начертания, настаивая исключительно на том, что она появится только во второй период царствования антихриста.

Его Преосвященство, прежде всего, совершенно произвольным образом исключает даже мысль о возможности всех предварительных действий антихриста, которыми он будет вводить в обман верующих и будет подводить к принятию начертания, распространяя свое несогласие и оспаривая мысли о духовном характере и следствиях запечатления ею, заключая ее в единственно внешнем желании (воле) человека, это единственная проблема носит духовный характер.

«Печать антихриста представляет собой проблему только воли человека: отречение от Христа». (с. 156).

«Не существует никакой печати, которая накладывается на чело и на правую руку. Начертание антихриста «духовна» и имеет духовное происхождение». (с.119).

Эти высказывания полностью противоречат тому, что митр. Мелетий настойчиво утверждал в предисловии к книге «Чудеса и знамения» с 1984 по 1993 года, где мнение автора было согласно со святым Ипполитом, апеллируя к которому он соответственно писал:
«У антихриста как сообщает нам Апокалипсис, буде одно «начертание», т.е. один символ. Символом или начертанием антихриста является число 666» (см. Апок. 13, 17-18). Святой Ипполит повествует, что антихрист будет пытаться запечатлеть людей «начертанием», на «правой руке и на лбу», и будет стремиться к тому, чтобы никто не смог изобразить (сотворить) на своем челе правой рукой Честной Крест», так как человек из-за этого знака не будет иметь силы (после того как на челе и руке будет нанесена эта скверна), «знаменовать какой-либо из своих членов» (т.е. знамением Честного Креста) «так подчинится льстецу и ему будет служить». И покаяние и обращение ко Христу будет не возможным» (о. П. С. 12).

Это же место из св. Ипполита мирт. Мелетий использует вновь и в новой книге, но теперь старается убедить, что число 666 вовсе не является начертанием. Т.о. на страницах 91 своей книги, которая согласуется с мнением св. Ипполита, он пишет: «Таким образом антихрист, выказывая радость своим сторонникам и друзьям, даст каждому начертание на правую руку и на лоб… Этой печатью, наносимой на правую руку и на лоб будет число ??? (666)». В то же время на с. 119 (той же книги) противореча (!!!) Святому, утверждает он, что: «Следовательно, не существует никакой печати, которая будет наноситься на лоб и правую руку. Эта печать имеет «духовный характер» и духовное происхождение».

Однако становится слишком очевидным фактом, специфическое использование святоотеческих цитат и мыслей из Свящ. Писания для утверждения исключительно своей точки зрения, а также собственное опровержение автором того, к чему он стремился в другом месте. Приспосабливая священный текст под свои мысли, автор добивается того, чтобы отделить число 666 от начертания, указав на определенное время происхождения начертания, которое произойдет только во 2-ой период царствования антихриста. Если согласиться с такими рассуждениями, то это приведет к потере бдительности (притуплению совести) верующим человеком и духовному безразличию.

Без самоопровержения и опровержения цитат отцов, придется опровергать по необходимости также и текст Священного Писания, то что написано в 13-ой главе 17-го стиха, в котором дается свидетельство о том, что все те, кто отвергнут принятия начертания антихриста следствием экономической блокады ни смогут ничего не купить ничего не продать: «и никому нельзя будет ни покупать, на продавать, кроме того, кто имеет это начертание».

Итак, начертание станет главным критерием, по которому будут либо принимать, либо каждого изолировать от изменяющейся системы и торгово-экономических отношений той эпохи. Итак, критерием всему этому должен стать тщательное исследование возникшей проблемы. Таким образом, для того, чтобы проверить наличие начертания на каждом человеке, то, это возможно будет сделать либо невооруженным глазом, либо при помощи средств современных технологий. Напротив же, если же начертание будет лишь каким – то знаком чисто внутренним, или духовным, не доступным для осязания, то совершенно не возможно будет с помощью такого знака создать угрозу экономической блокады, а значит со всей объективностью отделить людей имеющих начертание от тех, кто его не имеет.

Печать антихриста – это ИМЯ. Оно будет знаком только внешним. (с. 170). 1) Печать антихриста имеет чисто духовное происхождение, которое не может иметь никакого вида или внешнего символа. (с. 124).

………….

Тогда начертание его будет его именем. Приверженцы его будут наносить его на поверхности. Всю надпись. Она символична. (с. 74). 2) Печать антихриста это НЕ татуировка. Она не наносится на кожу, ни инъекция, ни в крови, ни на голову. Печать антихриста – это вопрос только воли: отвержение Христа.

3) Итак, печать антихриста на руке и на лбу, не число 666. Это ладан и венок (для жертвоприношений). (с. 115). 3) Не существует никакой печати, которая налагается на лоб или правую руку. Печать антихриста «духовна». Появляется она «духовно». (с. 119).

4) Следовательно начертание это форма, икона, статуя, разная работа. (с. 46).

Начертание и клеймо (отпечаток) всегда один образ, который несет в себе характерные черты личности. (с. 95). 4) Начертание антихриста, во второй фазе его пришествия, будет представлять собой награду из праха, знак благоволения антихриста к своим рабам, которым она принесет земные выгоды.

5) Очевидно, что эта печать осязаема, согласно преп. Нилу, это не число 666, но одна византийская печать отпечатка, который присутствует на иконе. (с. 126). 5) Печать и начертание антихриста имеют только чисто духовное происхождение. (с. 116).

6) В дальнейшем появляется и единая чувственная печать. Прежде же всего произойдет изменение психики. (с. 125) 6) Так мы можем говорить только о чисто духовной печати или «начертании»… Отречение от Христа. (с. 97).

7) Преп. Нил пишет: «На печати будет надпись «я принадлежу тебе». «Да – ты мой». «Волею иду, и не по принуждению»». Эти четыре фразы будут написаны в центре несчастной печати. (с. 59). 7) Итак, согласно словам св. Ипполита, печать и начертание антихриста – это отречение от Христа как Бога и Спасителя нашего и признание антихриста за Бога и спасителя. Иначе говоря, она имеет Только чисто духовное происхождение. (с. 116).

8) Печать и начертание антихриста Это НЕ число 666, но это имя, единственное имя, которое сейчас неизвестно. (с. 127). 8) Печать антихриста – это отречение от Христа как Бога, Спасителя и нашего искупителя. (с. 127).

  ПОСЛЕДСТВИЯ ПРИНЯТИЯ НАЧЕРТАНИЯ И ВОЗМОЖНОСТЬ ПОКАЯНИЯ.

Поскольку Его Преосвященство господин Мелетий в своей книге постепенно подходит к отрицанию настоящей природы начертания как чувственно-осязаемого знака, т.е. имеющего внешний вид, то совершенно очевидным становится то, что он приходит к отрицанию духовных последствий для тех, кто примет это начертание. "Антихрист не сможет распространять свою власть на человека, используя психологическое воздействие, несмотря ни на какую печать, ни на какое начертание, он будет прилагать усилия к тому, чтобы установить свою власть внутри человека через порочную вою, на которую и будет воздействовать... Начертание антихриста, которое появится во второй период царствования антихриста, будет ни чем иным как наградой, знаком его благоволения для его рабов, приносящих плату за свои земные долги. И больше ничего: ничего хорошего, ничего плохого".(c.168)

Текст Апокалипсиса нам достаточно ясно излагает то, какие последствия "несет" в себе принятие начертания и чего нас "лишает". "И третий ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем. И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его". (Апок. 14, 9-11)
"...и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его". (Апок. 16, 2) Святые Отцы и толковники, опираясь на богодухновенный и премудрый текст святого Апокалипсиса, проявляют свою пастырскую чуткость и ответственность, ставя в известность верующих и побуждая их к духовной бдительности, дабы не оступиться, поэтому; "все те, кто примут печать антихриста и поклоняться ему как благому Богу, не будут иметь части в Царстве небесном, но будут мучимы в геенне с драконом". (Преп. Ефрем Сирин)

Святитель Кирилл Иерусалимский в своем слове, выражая свое пастырское беспокойство, 15 слово к Просвещенным посвящает теме конца свет мира и антихристу, т.к. считает весьма важным знать знамения антихриста прежде всего всем тем, кто примет Крещение: "Итак укрепляй себя, человек! Известны тебе признаки пришествия антихристова. Не только один ты помни оные, но и всем сообщай с любовью... И если породил кого посредством наставления в истинах веры, и его предостереги, дабы не принять ему лжи вместо истины". (Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М.1991, слово 15, 18, с.236)

От чего же нужно предупреждать, если начертание не несет на себе никаких последствий?
Давайте обратимся к тому, что говорит преп. Нил Мироточивый к которому апеллирует наш Преосвященный автор, приводя страницу без ссылки на источник из которого он черпает сведения. Сравним то, что говорит митрополит Мелетий с тем, что находится в самом первоисточнике:"...в то время когда произойдут бедствия, о которых мы узнаем из предыдущего слова, антихрист начнет запечатлевать людей своей печатью, приняв которую только они смогут спастись от бедствий и смогут купить хлеб. (Согласно с Апокалипсисом Иоанна 13,17). Многие будут умирать на дороге или узких улочках. Люди будут, подобно хищным птицам, окружены трупами, а также поедать тела мертвых. Этого, однако, не произойдет с христианами, как не запечатленными печатью, они не смогут купить хлеба. Те же христиане, которые примут печать зверя не будут иметь хлеба в достатке. Поэтому сердце тех, кто принял печать, будет бесчувственным, и они не будут находить себе места, где бы можно было бы перенести голод, они будут набрасываться на трупы и поедать их, сами же будут умирать". (.....1993, ?.59)

Это же для нас последовательно описывает в своем слове "О кончине мира" святой Ипполит Римский на которого также ссылается митрополит Мелетий: "После того, как люди получат печать (.......) и не найдут ни пропитания, ни воды, они придут к нему и будут говорить голосом преисполненным отчаяния: "Дай нам поесть и попить, все мы ослабеваем от голода и нужды; прикажи, чтобы небо дало нам воду и отгони зверей, пожирающих людей". Тогда лукавый с презрительной насмешкой, исполненной великого бесчеловечия, ответит им: "О небо! Оно не желает дождя; земля опять не произрастает плодов своих. Откуда же я дам вам пищи?" Тогда, услышав слова этого лукавого, несчастные поймут, что он - злой дьявол, и будут с отчаянием сетовать и сильно плакать; рвать с корнем свои волосы, драть ногтями щеки и говорить друг другу: "О несчастье, о прискорбная торговля, о коварный договор, о необъятное падение! Каким образом мы склонились перед ним? Как это мы уловлены его сетями? Как опутаны его нечистым неводом? Каким образом, слушая Писания, мы не смогли уразуметь их?". (Святитель Ипполит Римский. Творения. Свято - Троицкая Сергиева Лавра. 1997. Слово о кончине мире и антихристе., с.77).

Преп. Ефрем Сирин этому времени дает следующую характеристику: "И превознесется тогда тиран со всеми демонами над ангелами и Престолом. В то время принявшие его печать , и все грешники, и нечестивые, будут им терзаемы. И предаст их Царь всех вместе с тираном муке в огне неугасаемом". (Преп. Ефрем Сирин. ....4, .199). "Неправда ли, что тот, кто примет печать антихриста будет мертв? Такой умер душой и его ожидает вечная мука".
"Вправду, неужели и вы желаете принять печать и тем самым решиться пойти в вечную муку вместе с теми, кто запечатлен печатью - туда, "где будет плачь и скрежет зубов?" (Мф.8, 12) (.......... 61)

Несмотря на предупредительный характер изречений Святых Отцов (которые приводятся для сравнения) об опасности, которая возникает из-за принятия начертания, Его Преосвященство митрополит Мелетий пишет: "Печать антихриста те кто ее примет, будут принимать добровольно. Она будет распространяться только тем, кто ее захочет. Добровольно. Несомненность это подтверждается хотя бы в отречении, которое мы совершаем каждую минуту. Но как только мы принесем покаяние, тогда войдет в нас Христос. Покаянием разрушается любая печать и любые узы. Сколь это величественно, ведь покаяние печать полностью разрушит. "(с.156)

Однако приведенные нами цитаты из Святых Отцов свидетельствуют о том, что кто примет начертание тот будет лишен всякой надежды, "т.к. не будут иметь части в царстве Христа" и будут отведены в "вечную муку, в геенну" (Преп. Ефрем Сирин), "для вечного наказания" (Преп. Нил). Все это несомненно произойдет, т.к. антихрист всех обольстит: "... и сделает им надписание на правой руке и на челе с тою целью, чтобы никто не мог изобразить на челе истинного Креста правою своею рукой, т.о. его рука будет связана, и с того времени не будет иметь возможности знаменовать крестом какой-либо из своих членов, но подчиниться льстецу и ему будет служить - и раскаяния не будет в нем", - как ясно говорит св. Ипполит Римский. (с.75)

Те же высказывания приводит в своей книге "Знамения и чудеса" и митрополит Мелетий Никопольский , изданной в 1987 году: "В тех людях покаяния не будет", - говорит нам св. Ипполит. А в 1997 году митрополит Мелетий уже пишет так: "Но как только принесем покаяние, тогда войдет в нас Христос" (с.156) и "даже в то время (во 2-й период царствования антихриста) покаяние разорвет узы начертания антихриста словно паутину". (с.168) Совершенно иначе об этом пишет господин Иерофей, Преосвященный митрополит Навпактский: "С другой стороны начертание, полагаемое на лбу и правой руке отведет человека от совершения благих дел, т.е. от соблюдения заповедей и наведет помрачение на человека. Это же помрачение произойдет не из-за чего-либо другого как из-за помрачения ума, которое равносильно падению человека. на языке Святых Отцов помрачение ума называется пленением ума , смертью ума ".(1993, . 154)

Мы считаем, что необходимо сказать более ясно - в книге Его Преосвященства митрополита Мелетия, митрополита Никопольского искажается смысл покаяния, поскольку согласно воззрению митрополита Мелетия им не делается акцент на важности свободы человека, и, стало быть, на надежду, которая порождается покаянием. Начертание будет развращающе действовать на свободу человека и лишит волю человека силы, внося неспособность к покаянию, в конечном итоге произойдет то, что человек примет начертание добровольно, что и является отречением от Христа. Как и в преступлении Иуды дьявол "посеял беспокойство в него, омрачил его душу чрезмерной печалью, преследованием, удалением, доведением до петли, лишением будущей жизни и желания принести покаяние". (Святитель Иоанн Златоуст. (..... 30. ..1987, ..105) "Ибо таковы методы дьявола. Он выводит тех, когда ему удается их убедить, что те пределы, которые нам установлены Богом, намного больше, и как только ему удастся заманить своими обещаниями, мы будем лишены благодати Божией; в таком случае мы ничего более не приобретем (т.к. мы возжелали таким же образом как и дьявол), он нам не даст вернуться к прежнему, в то место, где уже пребывают в безопасности и уверенности, но нас всех вводит в заблуждение, не имея возможности надо всем поразмыслить". (Святитель Иоанн Златоуст. Там же т.12, сс. 570-572)

ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ МНЕНИЯ ПРЕОСВЯЩЕННОГО г-на МЕЛЕТИЯ О ВОЗМОЖНОСТИ ПОКАЯНИЯ ПОСЛЕ ПРИНЯТИЯ НАЧЕРТАНИЯ.

«Печать антихриста, кто ее примет, то примет добровольно. Только добровольно...И он распространит ею власть на тех, кто хочет. Добровольно, подтверждая это отречение каждый миг. Потому что, если человек покается, то Христос примет его. И он разрушит всякое запечатление и любые оковы. Все хорошо, что хорошо кончается. Все что сделано своевольно, легким способом и незаконно - вскроется.» (с.156)

«...Тогда, когда явится антихрист...тогда будет использован самый изощренный вид обмана... ...Конечно, только те, которые попадутся в его ловушку и поверят ему, в итоге погибнут раз и на всегда. На это обрекаются раз навсегда все те, кто не позаботился возлюбить истину.»

«Печатью антихриста является злопамятность. С этой печатью злопамятства умирает сердце человека.» (...58)

Примечание: В данном тексте, продолжает преп. Нил говорится о том, как человек становится мертвым, неспособным скорбеть о грехах, теряет духовное чувство и страх Божий, прибавляя: "Так, когда антихрист поставит свою печать людям, сердце их станет мертвым". (с.59)

«Печать Христова, которую мы получили, мы имеем возможность "раздробить" (мы ее загрязняем и пресекаем ее действие) с отречением от Христа. (с.138) Может ли начертание антихриста, будет ли это число 666 или нечто иное, изменить нас изнутри, ослабить или уничтожить печать Христову? Нет. Никогда.» (с.157)

«Есть "печать" здания, печать тварная. Она разрушается покаянием человека, т.к. оно велико пред Богом своим божественным могуществом. Следовательно, никакой печатью, никаким начертанием антихрист не сможет оказать на человека никакого психологического воздействия, он будет стремиться установить свою власть внутри порочной воли и ей делать внушения. ...Начертание антихриста во второй стадии своего развития станет земной наградой, знаком расположения антихриста к его рабам, а она в свою очередь принесет земные выгоды. Ничего другого в ней нет: ни плохого, ни хорошего. Начертание антихриста (во второй период своего развития) тогда как паутину уничтожит покаяние. »(с.168)

Примечание: Согласно мысли автора начертание несет в себе отречение от Христа.
 

Преосвященный митрополит Мелетий, делая попытку принизить значение духовных последствий принятия начертания антихриста, весьма неудачно сопоставляет начертание с печатью Святого Крещения, придавая ей два исключительно духовных смысла и отрицая то, что оно является осязаемым знаком.

На эту проблему мы ответим, прибегая к помощи статьи господина Димитрия Целидиса, профессора догматического богословия Фессалоникского Университета им. Аристотеля, которая была опубликована в газете "Христианство" от 26 10 97.

Председателю комиссии Священного Синода Элладской Церкви по Шенгенскому Соглашению и электронным паспортам Преосвященному митрополиту Патрскому г-ну Никодиму, г.Патры

«Ваше Преосвященство, испрашивая Ваших молитв, я хотел бы поставить Вас в известность, что я как профессор догматического богословия сделался адресатом не только многочисленных вопросов и многочисленных возражений, а также недоброжелательных комментариев относительно положений одного параграфа Энциклики 2626 / 7 - 4 - 97, который издал священный Синод нашей Церкви. Ко всему прочему и некоторые части текста, которые были опубликованы недавно и некоторые прения на местном радио показали, что появилось волнение в значительной части благочестивого народа, который не в состоянии понять смысл Энциклики.

Так как я во всей глубине понимаю свою личную ответственность за тело Церкви как смиренный член ее, и со всем уважением, которое я питаю к Вашей особе, Ваше Преосвященство, то я решил перепроверить некоторые места относительно наложения печати с тем, чтобы помочь и себе, и, насколько это в моих силах, новой Энциклике, которая готовится к изданию Священным Синодом, чтобы более ясно изложить вероучительные положения нашей Церкви.

В Энциклике 2626 (с.2) достаточно ясно говорится следующее: "Церковь наша считает, что печать Христова не есть некий внешний символ, который можно нанести насилием или тиранией, но это благодать Святого Духа, которая через Таинства Святого Крещения и Миропомазания освящает человека и делает его "сыном Божиим" и поэтому эти таинства, в особенности Миропомазание, называются "печатью Христовой" - "Поистине, единая печать, которая есть Духа Святого просвещение", так лаконично говорит преп. Симеон Новый Богослов. И тот, кто печать Христову имеет и хранит, тем самым он исповедует, что Иисус Христос есть Сын Божий, Который пришел в мир во плоти и стал человеком ради нашего спасения. И не существует такого вида печати, который налагается насилием и тиранией, которая лишала бы силы печать Христову.

Таким же образом и печать антихриста, о которой повествует Апокалипсис, - это не некий внешний символ, который можно наложить насильно, вопреки желанию и против воли личности, но это добровольное отсечение от благодатной жизни Духа Святого с добровольным отречением от веры (), в то, что Иисус Христос есть Сын Божий и Спаситель мира".

Прежде всего, необходимо дать разъяснение по поводу того, что в вышеприведенном тексте идет речь о двух печатях-символах, которые совершенно противоположны друг другу по виду. Первая печать, которая согласно преп. Симеону Новому Богослову является "Просвещением от Духа", представляет собой по мысли святого Григория Паламы уникальный естественный (единоприродный) символ. Естественный (единоприродный) символ всегда сопутствует природе, от которой происходит его бытие как природного. Так как природа этого символа символизирующего предмет в данном случае является нетварной, то нетварным является и его символ, т.е. он открывается "свете славы Божией" (или Просвещении Духа). Вторая печать, в данном случае имеется в виду печать антихриста, представляет собой тварную сущность, которая служит знаком единой целой иной реальности отличной от всякой печати. Эта печать образует аллегорический символ . (См. Св. Григорий Палама . Триады в защиту священнобезмолствующих. М.1995, 3, 1, 14, с. 279).

Первое замечание, которое я хотел бы сделать это то, что и два вида символов (природный - Христа и аллегорический - антихриста) даются человеку в одном внешнем и тварно-осязаемом виде. Печать Христа, т.е. благодать Святого Духа, если и нетварна, то преподается посредством средства тварно-мистического характера - помазания. Печать антихриста, начертание, образует тварный внешний символ, который, однако, несет в себе для человека духовные последствия в вечности. То, что я хотел бы уточнить относительно печати антихриста непосредственно следующее:

а) Святой Апокалипсис с достаточной ясностью нам говорит о том, что печать, начертание будет полагаться на правой руке и на челе, а также будет являться "ключом" в системе всех торогово-промышленных отношений (Апок. 13, 16-17). Согласно тем последствиям, когда печать будет полагаться непосредственно на наше тело, чему мы уже находим подтверждение прежде всего в торгово-финансовых и экономических отношениях того времени, печать никак не может быть только мысленной, духовной или же внутреннего характера, но она будет и внешним символом.

б) Эта печать будет оказывать на принявших ее и свои духовные последствия в вечности. Отречение от веры во Христа и, вследствие добровольного отсечения от благодатной жизни Святого Духа , оно несет вечное отлучение от Бога. "И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем ни ночью, кто поклонится зверю и образу его, или принимающие начертание имени его". Таковы последствия для тех, кто имеет печать антихриста и в дни второго пришествия. (Преп. Ефрем Сирин. Слово на пришествие Господне.) "И сделает нечестивец каждому печать, не как попало, не на все части тела, но наложит на правую руку человека, также и на чело нечестивое изображение дабы человек совсем не имел силы правой рукой осенять себя знамением Христа Крестом нашим, ни лоб, т.к. он этот нечестивец боится и святого имени Господа, и славного страшного Креста Спасителя".(Свят. Ипполит Римский*)

Несомненно, что само принятие начертания равноценно либо отречению, либо к потере веры, что в принципе становится вполне ясным исходя из последующего библейского текста, который мы далее приводим: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". (Апок. 14,12)

Второе мое замечание касается того, в чем заключается отличительный смысл насильственного наложения печати. В Энциклике замечено: "...нет такого вида печати, налагаемой насильно и тиранически, которая лишала бы силы печать Христову". Конечно, нетварная благодать Святого Духа как печать Христова не может быть изглажена никаким видом печати проставляемым насильно.

Тем не менее, осмысливая вышеприведенный библейский текст (Апок.14,12) необходимо признать, что печать Христова теряет действенность со своими спасительными качествами тогда, когда человек добровольно принимает начертание антихриста. Несомненно то, что начертание имеет особое значение, т.к. в библейском тексте оно ставится в одной смысловой - семантической плоскости с числом (666) имени антихриста. (См. Апокалипсис 13, 17 "имеющий начертание, имя зверя или число имени его".)

Мы рассмотрели это знамение в связи с законом насилия. Что же должно произойти, если в государственном законе появится слово «начертание» или «число имени антихриста» (как например в случае с электронными паспортами) с той целью, чтобы принудить граждан присоединиться к новому законодательству и торгово-экономическим отношениям?
Согласны ли с нашей Церковью те, кто осуществляет этот вид давления в своем стремительном желании узаконить в государстве принятие начертания или числа имени антихриста, и неужели все это не будет иметь духовных последствий? Конечно нет. И это именно потому, что свобода выбора человека остается ненарушимой в любом действии и, кто бы его не совершал, даже если она подвергается давлению. Точно также и Диавол может оказывать на свободу выбора свое давление.

И в случае применения "закона насилия" человек обладает силами совершить самостоятельный выбор. Поэтому было бы справедливо вынести в конце моего обращения следующее: отрекающийся от соблюдения заповедей Божиих, отрекается и от образа вечного общения с Богом.

Но когда закон государства касательно начертания или числа антихриста не просто не предусматривает ограничение использования "закона насилия" на свободу граждан, но и делает прогресс в сторону применения и телесного насилия - каждый раз, когда гражданин в соответствии со своей свободой совести не в силах противостоять насильственному навязыванию начертания, - и сегодня это становится вполне очевидным, то только в таком случае эта печать "не в силах привести в состояние бездействия печать Христову".

Ваше Преосвященство, испрашивая смиренно прощение за мое вторжение, я предаю себя Вашей отеческой любви, почтительно лобызаю источающую благодать Вашу десницу, испрашиваю ваших богоугодных молитв.

С глубоким почтением

Димитрий Целлидис, профессор Университета.

Также извещены члены Комиссии

митрополит Димитриадский г-н Христодулос

митрополит Никопольский г-н Мелетия

протопресвитер отец Феодор Зисис, профессор Университета в Фессалониках

протопресвитер отец Геогий Металлинос, профессор Университета в Афинах

«В крещении, внешнем "осязаемом знаке", проявляется дар благодати Святого Духа. Эта благодать и есть печать Крещения. И через нее, проявляется действие всесильного Духа Божия, поскольку она является "печатью непостижимой, как говорит св. Кирилл Иерусалимский (Поучения огласительные, 16), и "печатью нерушимой", как подчеркивает св. Василий Великий. (Беседа 13, 5) Принимающий добровольно печать антихриста, лишается благодати Святого Духа и, как следствие, лишается любви, после чего внутри человека начинает господствовать злопамятство.» (С.137)

«Начертание дьявола как знак отречения не является осязаемым Святое крещение является не только внешним знаком, как дар благодати Святого Духа в таинствах, он имеет чисто внутреннее духовное происхождение.» (с.168)

В предыдущей главе нашей книги, мы надеемся с достаточной подробностью доказали существование непосредственной связи между числом 666 и начертанием антихриста и неизбежность духовной гибели при принятии его.

Несомненным и доказанным фактом является и то, что случится так, что немногие из всех людей смогут распознать родился ли или нет антихрист, до тех пор пока он не установит свое всемирное господство и не начнет налагать свое начертание.

Точно также обстоит дело и с тем, что невозможно убедить большинство людей в имеющейся опасности при использовании числа 666 в новых паспортах, которые в последствии будут превращены в окончательное начертание антихриста.

Однако же эти люди не смогут оспаривать то, что сейчас происходит процесс постоянного роста применения числа 666 не столько в современной технологии, сколько в нашей простой и повседневной действительности. Реально это использование конкретного числа не относится к категории случайностей, или необходимости, как например при подсчете страниц какой-то одной книги или же при подсчете расстояния на дороге.

Применение этого числа с нашей стороны по преимуществу расценивается как использование в качестве символа, в качестве известного кодового числа, которое по своему достоинству, несомненно отличается от простого числа. Такое использование числа 666, когда оно еще не является окончательным начертанием, которое проставляется, однако оно и в таком виде, очевидно составляет предваряющий знак антихриста, знак, которые впервые появляется уже в наше время.

Профессор Андреас Феодору в своей книге "Время антихриста" использованию числа 666 дает следующую оценку: "В основании числа 666 несомненно заложено имя зверя, но оно не только созерцаемое умом знамение, но и действительное. Как обнаружение антихристова духа греха требует всеобщей открытости сознания христианской церковной полноты".

Совершенно точно и то, что наличие этого числа или появление его, а в некоторой перспективе и господство требует от совести верующих находиться в боевом напряжении, ибо христиане обязаны различать дух и знамения времен в той большей мере, насколько уже в данный момент действует тайна беззакония, которая в каждый исторический отрезок времени действует в построении беззакония и лжи".

Касаясь данной проблемы, профессор Марк Сиотис в своей статье, опубликованной в журнале (..) (с.111) дает следующую характеристику: "Всегда существует ответственность пред Богом и перед людьми за всех тех, ответственных или нет, которые были ли из равнодушных, халатных, хитрых, участвующих тем или иным образом в исполнении разработанного сатанинского плана".

Все такие поступки, как демонстрация символа антихриста находятся на краю противоречия религиозному чувству большинства греческого народа и затрагивают его достоинство и самосознание.

Российский профессор и протоиерей Михаил Молчанов подчеркивает: "Необходимость в полемике сегодня существует именно потому, что царство тьмы приближается. Насколько возможно необходимо сопротивляться и дабы нас ничто не отвлекало от этого. Во всяком уклонении от зла сегодня и в битве и всяком малом сопротивлении, мы оказываем помощь друг другу, т.к. завтра это будет сделать трудно". (с. 50).

Всеобщее беспокойство, которое охватило целые массы церковных и гражданских сил, а также высокопоставленных лиц относительно данной темы, открылось лишь в последнее время, и имело поводом ратификацию Греческим Сообществом Шенгенского Соглашения.
Соответственно было снято беспокойство, и лично Его Преосвященство господин Мелетий в своих трудах, написанных в 1987, это характеризует так: "Предтечи антихриста никогда не упоминали и не использовали число 666. Их символы были совершенно другие (полумесяц, звезды, треугольник, циркуль)". "Сегодня же все говорят об этом числе. И оно появляется повсюду. Присутствие этого символа говорит о том, что прошла эпоха предтечей антихриста. Грядет сам антихрист". ("Чудеса и знамения" с.12)

В новой же своей книге он приводит по данной теме следующее мнение: "Тоже было и с христианами в Советском Союзе. Они признали политический строй, признали его представителей, подчинялись его политическим лидерам". (сс. 39-40) Следовательно автором предпринимается попытка доказать тождественность символов предшественников антихриста и исключительного символа антихриста числа 666.

Таким образом, одобрение таких новых мнений митрополита Мелетия вызывает лишь недоумение и возмущение, тем более когда буквально несколько месяцев назад он, как член Синода Элладской Церкви подписал Энциклику № 2626 от 7 / 4 / 97.

Священный Синод Элладской Церкви в этой энциклике отмечал, что использование числа 666 является злом и несет в себе такие же последствия, он также призвал Правительство выступить в качестве посредника в Европейском Союзе, дабы исключить данное число из электронной системы учета.

Это зло пока что главным образом ограничено предварительным использованием числа 666 в той мере, когда оно еще не является начертанием, которое будет налагать непосредственно сам антихрист. Так как это число находится в непосредственной связи с антихристом, то предварительное использование этого начертания необходимо рассматривать как "начертание" начертания, что в свою очередь не позволяет христианской совести его принимать.

Священный Синод подчеркивает: "Число 666, как явствует из Апокалипсиса - это, безусловно, число антихриста. И, следовательно, не может христианин быть безразличен к тому, что это число намеренно и систематически вводится в его жизнь и, вместе с тем, в жизнь всего греческого народа, который почти целиком и православный, независимо от того, насколько живет верой каждая личность.

Беспокойство Священного Синода не утихает и поэтому 6 июля 1997 г. будет назначено 5 членов Комиссии для проведения систематических исследований по данной теме и о возможных последствиях, которые могли бы повлиять на духовную жизнь верующих и достоинство грекоправославного предания нашего народа."

Совершенно очевидно, что та точка зрения, которая представлена Преосвященным Мелетием, расходится с позицией Священного Синода Элладской Церкви и отходит в сторону одностороннего противостояния по данной теме, отрываясь от соборного выражения церковной совести современных верующих и уводит от православного святоотеческого предания.
 
 

Один факт Его Преосвященства вызывал особенно прискорбное чувство – это представление им в своей книге Энциклики Священного Синода № 2626 от 7 апреля 1997 года по вопросу Шенгенского Соглашения и производству новых электронных паспортов с искаженным содержанием.

Что же касается такого знания Энциклики со стороны всех Иерархов было высказано несогласие, или непризнанно мнение митрополита.

В книге Его Преосвященства, искажается смысловое содержание текста Энциклики, в конечном итоге приводит к отрицанию последствия, которое несет в себе принятие начертания и использование числа 666.

После названия соответствующих тематик, которые изменены, или же оставлены без изменения и правильно употреблены, выделены части слов и фраз текста Энциклики; либо когда Энциклика обходит что-либо молчанием, автором сделаны свои вставки
Итак, справедливо возникает вопрос: насколько всем сделанным митрополитом изменения сопутствует научная необходимость?

Предлагаемые разные изменения в таблице, как мы увидим, приведут к изменению подзаголовков.

Подзаголовки Священного Синода - Подзаголовки Его Преосвященства

Шенгенское Соглашение

«Отдавая «Кесарю кесарево» Св. Синод и вместе с тем и каждый благоразумный христианин, признают, что эта тема относится как к внешней политической, так и внутренней безопасности.»

Тема антихриста и нанесение печати. Число 666 не является печатью антихриста.
«Кроме того Св. Синод считает необходимым заметить, что в связи ратификаций Шенгенского Соглашения и соответствующего закона, вновь становится своевременной тема антихриста и его печати, о которой нам повествует книга Апокалипсис.»

Число 666. Несмотря на это она мерзкая

«Число 666, как явствует из Апокалипсиса – это, безусловно, число антихриста. И, следовательно, не может христианин быть безразличным к тому, что это число намеренно и систематически вводится в его жизнь и, вместе с тем, в жизнь всего греческого народа, который почти целиком христианский и православный, независимо от того, насколько живет верой каждая личность.»

Не принимать. Свящ. Синод считает.

«Вот почему Священный Синод считает своевременным обратиться к правительству и к политическим деятелям нашей страны со следующими рекомендациями:

- не принимать число 666 в качестве кодового числа государственных электронных систем по защите личности.»

Примесь – вот характеристика книги Его Преосвященства, субъективное толкование примечаний к тексту Энциклики, которые искажают смысл и делают выводы в духе страстного умозаключения.

Так в примечании 2 (с. 174) им излагается следующая точка зрения: «Так в соответствии с последствиями и сколько людей возражает против Шенгенского Соглашения, церковной обязанностью и долгом христианина является обратиться к руководителям государственной власти с законным конституционным требованием о судопроизводстве, не вмешивая в политику Церковь».

Следовательно, Священный Синод в период 1993 года ввергает в политику, если согласиться с мнением Его Преосвященства, Церковь, в то время когда она провозглашена в энциклике № 2550 от 1993 г.:

«Священный Синод, сознавая ограниченную важность решения всех вопросов, связанных с введением нового типа паспортов, с тревогой отмечает, что при их использовании и возникает реальная угроза нарушения свободы личности в государстве. Реальность этой угрозы легче ощутить – достаточно посмотреть на образец электронной карточки, называемой «досье» на греков; там есть электронная полоска, которая предназначена для внесения в нее характерных особенностей личности ее владельца; информацию невооруженным глазом нельзя прочесть, и поэтому о ней не будет знать сам владелец, но зато ее смогут прочесть соответствующие электронные устройства, находящиеся в распоряжении органов власти… Церковь считает весьма сомнительной необходимость введения паспортов, столь явно угрожающих личной свободе граждан».

То есть тема оскорбления личной свободы и достоинства людей, по мнению Его Преосвященства не представляет собой вопроса для богословия, но имеет только политический характер.

Такое заявление ограничивается только противоречивым монофизитством, которое искусственно разделяет цельную жизнь человека на «вещество» и «духовность», на «здесь» и «по ту сторону», в этом виде она лишь сплошная борьба. Настаивание на таком мнении обнаруживает лишь пренебрежение православным святоотеческим богословием, а также и нашей грекоправосланой исторической традицией и национальным опытом.

В примечании 5 поражает заявление Его Преосвященства, что Св. Синод «в этом сделал ошибку» (т.е., в появлении 666 в штрих – коде), без конкретно предложенного исследования, которое опровергает наличие в нем 666 и кроме того должно нас информировать об имени, которое было выверено Священным Синодом.

Однако сейчас митр. Мелетий заявляет: «подтверждаем, что я сделал ошибку». (с.6).

Однако в другом месте этой книги он заканчивает: «Энциклика имела два несчастных случая:

А) потому что правильно истолковывает слово истины (подтверждает радость);

Б) потому что подала предлог для всплеска чувств, что миряне, клирики и монахи опираются больше на закон мнения, нежели на мнение Свящ. Синода Церкви (прискорбно констатирую, весьма поучительно).»

В итоге, кто же прав? Оба или никто?

Если, таким образом, ошибается Священный Синод, следуя мнению Его Преосвященства, тогда кто и насколько может правильно изъяснять слово истины?

В примечании 8 (с. 179) он обвиняет в непослушании всех тех, кто не согласен с ним и рекомендует на виновных налагать «церковные прещения», которые поданному вопросу оказались «иронически изолированы (закрыты)». «Возможно ли, чтобы «священники» просто подчинялись «епископам»?

Итак, с полным основанием возникает вопрос, входят ли в число этих «отцов» столь многие епископы Церкви Эллады, которые опубликовали соответствующие окружные послания, Священный Епархиальный Синод Критской Церкви, Святогорцы и Отцы Св. Метеор, и столь многие другие влиятельные церковные деятели и лица.

Однако еще большее искажение текста Энциклики, сделанное Его Преосвященством, находится в 9 приложении (с.181).

«Уверенность» Св. Синода в том что «ответственные политические руководители страны сделают все, что возможно, чтобы не было необходимости прибегать к возражениям совести какой-то части нашего православного народа, а то и всему целиком», толкуется Его Преосвященством как стремление избежать протестов против Церкви (!!!)

Его Преосвященство дает следующую характеристику: «И никому не нужны православные возражения совести, протестующие против Православной Церкви и Православного Греческого Государства»(!!!).

Преосвященный митрополит Мелетий в своей книге стремится к тому, чтобы оскорбить духовнобдительных священников, монахов и мирян и ограничить их деятельность какими-то рамками, т. е. тех членов Церкви, которые в течение всей ее истории вместе с епископами являлись хранителями святых догматов.

Опорой 1 Вселенского Собора и носителем знамени Православия в это время был свят. Афанасий Великий (4 век.), который принимал участие в соборе, будучи простым дьяконом.

Также и преп. Максим Исповедник (7 в.), стал знаменитым богословом 7 века и выдающимся полемистом с монофелитами, являясь простым монахом и игуменом монастыря.

В период иконоборческой ереси (8-9.вв.) плеяда монахов-ревнителей Студийского монастыря и др. защищали почитание святых икон, подвергаясь преследованиям и мучениям, однако же, через это привели к победе Церковь.

Преп. Симеон Новый Богослов (10 век.) – также всего лишь простой иеромонах, но просвещенный Духом Святым он в своих трудах активно защищал мысль о том, что в Церкви пребывает благодатная сила для обожения всех людей (“причастники божеского естества” 2 Петр.1,4).
Святитель Григорий Палама (14 век.), светило православия, написал свои знаменитые произведения о нетварном свете еще иеромонахом Святой Горы Афон.

Святой Марк Евгеник (Эфесский), атлант Православия, единственный борец с Ферраро-Флорентийским собором (1438-39), до 1437 г. (т.е. до своего призвания на епископскую кафедру в Эфес), подвизался в монастыре Святого Георгия Мангана и писал свои труды.

Монах преп. Никодим (19 век), великий учитель Новейшего времени, собрал и издал все премудрые изречения святоотеческого Добротолюбия и послужил причиной духовного и литургического возрождения. Он также доказал необходимость регулярного участия в литургической жизни Церкви.

Cвятитель Игнатий (Брянчанинов), выдающийся аскет и епископ Российской Церкви прошлого века, перевод трудов которого имеет и митрополит Мелетий, касался в своих трудах именно монашеского образа жизни.

“Не только высшая иерархия, но и простой монашеский чин изобиловал божественным светом, именно из него вышли преп. Антоний Великий и преп. Иоанн Дамаскин и в дальнейшем преп. Сергий и Георгий Затворник. Они засвидетельствовали и утвердили веру, посрамили еретиков и их изгнали. Без монахов не просияло бы в мире христианство”. (Архимандрит Софроний Сахаров “Аскетика и созерцание”. Эссекс. Англия 1996, с.24.)

Также и русские богословы российской диаспоры (клирики и миряне) спасли Православие и его дух зажгли на Западе.

Умаление роли священства, монахов и мирян в действительной жизни Церкви таит в себе зло папистского псевдобогословия, черты которого столь ясно вырисовываются в статье митрополита Мелетия в журнале «Христианство» (?) №3, 15-12-97, станицы 119-122 под наименованием: «Cвятой Нектарий и его противостояние схизматикам».

Однако, Его Преосвященство пишет: “Святитель Нектарий – чудотворец. Он говорил не только для священников, и не только для мирян, потому что все они не нуждаются в пастырском окормлении. Миряне являются лишь доверенными сотрудниками (помощниками) священников, в качестве простой прислуги для оказания помощи пастырям в их деятельности”!!! (с.120)

Таким образом, Его Преосвященство привносит в пастырское служение весьма сомнительное специфическое свойство, грубо изменяя роль мирян выставляя их в качестве слуг епископа (к которым относятся исходя из точки зрения митрополита и преподаватели Богословских школ). Тем не менее, митрополит Мелетий забывает, что в Православии не существует «первенства в авторитете и власти», но Православию присущ принцип первенства и господства «благодати и истины».

Бесспорно, что епископ являет собой «образ и место Христа», он является центром средоточия единства в Церкви.

Епископ является и архиереем, и первоучителем, и архипастырем в пределах своей епископии. Всем подобает «согласовываться с мыслью епископа», но и епископу конечно же, подобает приносить пользу сообразуясь с «мыслью Иисуса Христа», как убеждает священномученик Игнатий Богоносец: “то я и решился убеждать вас, чтоб вы сходились с мыслью Божию. Ибо и Иисус Христос, общая наша жизнь, есть мысль Отца, как и епископы, поставленные по концам земли, находятся в мысли Иисуса Христа”.

Согласно святым канонам и руководству для священнослужения «Для несения пастырского окормления верного народа Божия мы восприемлем через рукоположение Пастырей Церкви, т.е. епископов, и пресвитеров а также в помощь им дьяконов для совершения Божественных Таинств. Все они характеризуются Церковью как ее «предстоятели » (1 каноническое правило Антиохийского собора)».

Священные каноны в Церкви различают 6 чинов: священнослужители или священство (епископы-пресвитеры-диаконы), клирики (прислуга-певчие-смотрители-привратники-чтецы) и миряне. Эти каноны касаются кроме всего прочего и иноков. Такое различие в чинах церковных не является онтологическим, поскольку каждый через таинство Крещения и Святое Причащение вступает в теснейшее общение с божественной жизнью во Христе, а также приобщается животворящей Божественной благодати и благ Его Царства, исполняет Его волю и волю Его Церкви. Однако же несение слова учения является особенным служением в теле Христовом.

Его Высокопреподобие архимандрит Георгий продолжает свою мысль далее: “Не только священники, но и епископы не имеют право поступать самочинно, но только как служители Архипастыря Христа”, т.к. подобает «дать отчет Судии всех».

“Так как благодать священства, продолжает автор, непосредственно связана со священством Христа и сопричастна Ему, то она и преподается в Церкви. Священство может быть только в Церкви. В Церкви же совершают служение «священники-люди» в соответствии с их священным саном”.

Его Высокопреподобие протопресвитер Георгий Металлинос, преподаватель Университета, сообщает: “Согласно мнению преподавателя И. Фунтули, «миряне также как и священники участвуют в Евхаристии», и хотя они и не причастны священству в собственном смысле, но непременно являются устами тела Христова, «предстоятелями», хотя только в будущем веке, т.к. не являются клириками, совершающими богослужение». Миряне, хотя и не принадлежат к чину священства, но они являются «устами народа Божия».

Святитель Иоанн Златоуст характеризует значение мирян в Церкви как ее «священную полноту». (с.212)

Итак, наличие в богослужебном языке различия между клириками и мирянами носит в жизни Церкви универсальный, литургичекий, а не классовый характер.

Такое церковное устройство имеет классический характер. О его значении говорит великий эклиссиолог святитель Иоанн Златоуст, тот, кто на фоне «имеющегося у людей разномыслия» всегда является устами церковного тела, состоящего из «овец и пастырей», он замечает: “… овцы и пастыри лишь различимы по человеку, во Христе же все, и пасомые и пастыри, составляют одно стадо, которое пасет Пастырь горнего мира”. Сама природа Церкви чужда имеющемуся в мире делению всех живущих людей на начальников и подначальных, господ и слуг. Конечной целью жизни в Церкви является «совершенство святых» (Ефес.4, 11)

“Миряне же являются обязательным и «непременным условием» для совершения богослужения, т. е. для действительного священнодействия клириком. В каждом богослужебном последовании миряне составляют «некую среду, в пределах которой является область или собрание верных»”. (Богословское свидетельство церковного богослужения. (с.211-213)

Как уже прежде было доказано, Христово тело-Церковь всегда состоит из епископов-иереев и мирян, на совести которых лежит ответственность в сохранении в церковном теле священных догматов, на что не вправе претендовать никакой личный авторитет, заявляя о себе a priori и в итоге устанавливать свой собственный закон в церковном теле.

В своей книге «Начертание антихриста», Преосвященнеший Митрополит Никопольский и Превезсский господин Мелетий делает попытку опровергнуть точку зрения о наличии начертания антихриста и его предшествующего воздействия через использование числа 666.
Распространение и применение числа 666, которое теперь уже является вполне конкретным и ярким знамением, которое предшествует явлению антихриста, вызывает вполне справедливое беспокойство в нашей Церкви.

Его Преосвященство в своей книге приложил все усилия для того, чтобы ослабить возникшее беспокойство. С этой целью он пренебрег и исказил содержание имеющихся на сегодня данных научных исследований, которые доказывают наличие в современных технологиях числа 666.

На странице 176 своей книги ссылаясь на п.5 текста энциклики Священного Синода, он открыто критикует Священный Синод, категорически заявляя, что в этом пункте допущена ошибка.
“Священный Синод заявляет, что 666 используется в качестве главного базового числа в имеющейся технологии. Но это заблуждение. Проведенные исследования доказали, что 666 не является главным кодовым числом в электронных технологиях”. (с.176)

Выявив ошибку в энциклике Синода, которая выражает официальную позицию Священного Синода, он тем самым предпочитает и уважает только свою собственную позицию.

Кто же это, чьим исследованиям доверил Священный Синод, и благодаря которым, как говорит Его Преосвященство, “была допущена ошибка” Священным Синодом?

Официальными научными исследованиями, которые были признаны за таковые Священным Синодом, авторитетность которых была признана и специальной Комиссией суть следующие:

1. Штрих-код (Bar code) число 666 (Исследования 1, 2, 3, 23-6-97), издание монастыря Преп. Григория Святой Горы Афон.

2. Система кодирования European Article Numbering (EAN-13) дипломант Боннского университета Информатики г-н. Георгий Сахиниан (10-10-97).

3. Докладная записка одиннадцати ученых и других экспертов в области электронных технологий в специальную Комиссию.

4. Докладная записка техника г-на Стоматиса Кулутру в Священный Синод (1993).

Во всех представленных исследованиях и выполненных на высоком научном уровне использование числа 666 в качестве кодового в системах машиносчитываемых записей признано за неоспоримый факт, без всякой на то ссылки на книгу г-жи Рельф, исключительно, только если как на одну из книг в разделе зарубежной библиографии.

В примечании книги Его Преосвященства, приводится в качестве разъяснения следующая фраза: “666 не является главным кодовым числом в применяемой технологии”.

Важно понять каким образом фразы во "Введении" затрагивают нашу веру и искажают текст оригинала. Из какого, в конечном итоге, источника Его Преосвященство черпает свои мысли с тем, чтобы распространять свои собственные мысли?

Игнорирование Его Преосвященством вполне известных источников информации по данной проблеме даже в тех случаях, когда в них явно отсутствуют признаки тенденциозности, лишают силы и авторитета все его утверждения.

Настойчивое стремление Его Преосвященства объяснить появление всех современных научных исследований, а также и рост беспокойства вокруг данной проблемы к так называемому влиянию г. Рельф, в итоге привело митрополита Мелетия к лишенной всякой логики тактике фальсификации и искажения тех самых текстов, в которых содержатся необходимые исследования.

Так, в исследовании монастыря преп. Григория мы находим следующую информацию: “ Данная тема, проблема числа 666 и электронных паспортов, с точки зрения элементарной логики она должна быть освобождена от предубеждений каких-либо авторов”. Это высказывание было изменено Его Преосвященством таким образом: “и данная тема, проблема числа 666 и электронных паспортов, должна быть освобождена от предубеждений каких-либо писательниц”. (с.16)

Тем не менее, ловкое изменение слова «каких-либо авторов» на «каких-либо писательниц» с тем чтобы придать понятный смысл, в итоге приобретает характер упрека: “С другой стороны, необходимо признать, что эта проблема вызвана книгой М.С. Рельф. Все это связано с книгой М.С. Рельф. Сегодня мы вполне осознаем необходимость освободиться от М.С.Ральф”. (c. 16) На самом же деле слово «какой-либо автор» не может иметь никакого отношения к этой женщине писательнице, т.к. оно совершенно противоположно по смыслу слову «какая-либо» писательница!

Однако, и вся фраза из исследования монастыря преп. Григория, в том виде как она приведена у митрополита Мелетия, оказывается вырванной из контекста, а значит нарушено логическое единство и всей фразы.

“Непредвзятый суд православной догматики не позволяет удостаивать какого-либо внимания мнения еретиков, так как они всегда оказываются запутанными в кругу всевозможных проблем”.

Стараясь во что бы то ни стало доказать непосредственную связь волнующей проблемы использования числа 666 с «откровениями» г-жи Рельф, Его Преосвященство в итоге приходит к выводу, что все имеющиеся толкования Апокалипсиса подобного рода (имеются в виду толкования, доказывающие, что число 666 является начертанием антихриста. Прим. переводчика.) являются жертвами влияния какой-то протестантки, в связи с чем он в своей книге пишет: “Вплоть до 1981года, все кто обращался к исследованиям Апокалипсиса в православной литературе никогда не обнаруживал того, что 666 является начертанием антихриста. Православное Предание такое мнение полностью не разделяет”.

В таком случае, если верить словам Его Преосвященства, жертвами г-жи Рельф стали два преподавателя Богословских Школ Марк Сиотис и Андреас Феодору, как в прочем и сам митрополит Мелетий, который придерживался в своих трудах до 1987г. такого же мнения.

Кроме того, мы здесь в качестве свидетельства приводим труды толкователей Священного Писания, которые число 666 отождествляли с начертанием антихриста и которые были опубликованы до 1981г. (год выхода в свет книги г-жи Рельф).

1. Книга «Апокалипсис апостола Иоанна » Афины 1950, преподавателя П. Братзиотиса.(стр. 214-219.)

2. Книга «Истолкование Апокалипсиса», изд.1-е., 1950. священник Иоиль Яннопулос (стр.146-147)

3. Священник Хараламбос Василиопулос: «Комментарии на Апокалипсис», Афины 1973, т.4 (стр. 112-113 )

Его Преосвященство в своей книге с категоричностью выставляет свою точку зрения как учение Церкви: “…не следует отрицать того, что существует целый круг вопросов, связанных с проблемой числа 666, которые появились лишь только для того, чтобы вызвать нынешний спор”. Иначе говоря, Православная Церковь уже не есть «столп и утверждение истины».

Cвященный Синод имел предметом своих обсуждений использование пользующегося дурной славой числа 666 и издала по этому поводу несколько соборных энциклик в период с 1986-87, 1992-93, 1996-97 гг., каждый раз назначая необходимую Комиссию для подробного исследования этой темы.

Однако необходимо заметить, что отклонение какой-либо точки зрения или же какой-либо проблемы от правильного учения, если это связано с влиянием какого-либо инославного автора, как правило, обсуждается в рамках Церкви и в ходе богословского диалога, к которой впрочем, принадлежит и сам митрополит Мелетий.

Исходя из этого, конечно, не следует прибегать к богословским изысканиям и следованиям инославных авторов как авторитетным источникам и необходимо отказываться от «всякого учения, происходящего от них» (т.е. на тех самых неправославных на которых указывает и сам Его Преосвященство в своей книге «Пятый Вселенский собор»).

Согласно позиции Святых Отцов Церкви мы, в принципе, можем извлекать и использовать с рассуждением то, что имеется доброго в высказываниях неправославных и неверующих до тех пор, пока в них не окажется того, что противно нашей вере. В связи с этим преп. Никодим Святогорец пишет: “Мнения зловерных и так называемых латинян и других еретиков подобает ненавидеть и отвергать. Если же усмотрено в них нечто согласное с правилами Святых Соборов, то этого не следует отвергать и ненавидеть». (Старец Феоклит Дионисиатский, «Святой Никодим Святогорец», с.192).

Из всего, что было подробнейшим образом изложено в предыдущей главе, надеемся, выявлены те неясности и искажения, которые имеются в книге господина Мелетия. Кроме того, при первом чтении этой книги создается весьма сильное напряжение и мгновенная уверенность в правильности изложения главным образом по волнующей теме в области комментария и герменевтики.

Однако подобное настроение, мы верим, не имеет столь существенного значения для противостояния в столь серьезной духовной проблеме. В своем стремлении придать научный характер данной теме, добиться точности при противостоянии, т. е. против четко высказанных и представленных аргументов, митрополит Мелетий выдвигает лишь весьма опасную настойчивость через навязывание личных выводов.

Сопоставим же высказывания митрополита Мелетия, указывая на имеющиеся в книге характерные искажения.

«… и поклонятся зверю и примут его печать и воздадут ему почитание как Богу и будут подробно рассказывать и проповедовать словом и делом, что в нем все приятно для души. Так как он запечатлеет начертанием лоб и руку, для того чтобы усвоить его слово - на лбу, а его дела на руку».(P.G. 106, 689 A)

В другом своем слове Арефа нам говорит: «Учение Апокалипсиса о том, что в ту эпоху (антихриста) люди поклонятся антихристу и приму его печать есть всего лишь образ.
И поэтому надо [это описание Апокалипсиса] надо понимать только как аллегорию».

Примечание: Его Преосвященство в своем комментарии изменяет смысл слов Арефы, принимая начертание лишь в символическом и аллегорическом смысле. Напротив, как считает Арефа, начертание имеет своим местом лоб, который служит (связывает и руководит) слову, в то время как на руке означает деятельность (т.е. направляет руку к делам злым и греховным).

15-й стих. «И дано было ему вложить дух в образ зверя, дабы образ зверя и говорил и дей-ствовал так, что убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя». (Апок. 13, 15)

15. И предоставит Бог «дух» образу зверю, чтобы он жил, и будет образ зверя говорить и жить, все те, кто ему не поклонится будут сразу убиты!

Примечание: Изъяснение Его Преосвященством 15 стиха Апокалипсиса «И предоставит Бог дух ... чтобы он ожил» неверно. В тексте приводится так: «И дано было ему (т. е. зверю) вложить дух…». Также и при толковании стихов 16 – 17 «чтобы они жили и принимали...» и «дабы они жили, те же, кто не будет иметь начертания...» мы видим ошибочное понимание первоисточника и некое насилие над ним.

Текст Священного Писания

16. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их и на чело их, 17. и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

16. Итак, он сделает всем «малым» и «большим», «богатым» и «бедным», «свободным» и «рабам», чтобы они жили и принимали начертание, которое наносят на правую руку и на лоб.
17. И дабы они жили, те же, кто не будет иметь начертания, т.е. имя зверя или число его имени, не имели бы права покупать и продавать».

Текст Священного Писания

1. «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему.» (2. Фессал. 2, 1)

2. «Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как-бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.»

1. «Приидите, братия, вместе поговорим на тему: когда придет Господь наш Иисус Христос, когда произойдет Его второе пришествие и как нам присоединиться к Его кругу.»

2. «Дабы вас по ошибке не ввели в заблуждение. Не позволяйте преподавать вам слова и мнения тем, которые создают шум, словно листья дерева от ветра. Не совершайте знамений, даже если вас об этом попросят ради быстрого сообщения харизматическим святым, даже если вам говорят, что я или вскользь (поспешно) устно сказал, или же в моем письме письменно, что скоро «приидет» день второго пришествия Господня. Не становитесь жертвами обмана. Не давайте вас обманывать НИКОМУ и НИКАКИМ образом.»

Примечание: Во 2 стихе свободное перефразирование Его Преосвященством «Не совершайте знамений , даже если вас попросят для быстрого сообщения харизматическим святым» имеет чисто произвольный характер и не соответствует тексту оригинала, который даже не имеет никаких намеков на «быстро харизматическим святым».

« На печати будет иметься надпись:

- «Я принадлежу тебе».

- «Да ты мой (собственный)».

- «Волею прихожу, а не насильно»,

- «И волею принимаю, а не по принуждению».

- Эти четыре фразы будут надписаны в центре той пагубной печати». (с. 59)

Изложение Его Преосвященства

Преподобный Нил пишет, что в печати антихриста будет надпись из слов:

- Тебе принадлежу.

- Я твой (собственный).

- Волею прихожду к тебе. Не по принуждению.

Текст Святого Ипполита

«…думаю, что я не знаю точно этого надписания: ведь может быть найдено много имен соответствующих этому числу, но все же говорим, что сама печать вероятно имеет надписание (...)(ОТРЕКАЮСЬ) таково будет надписание и печать этого ненавистника добра, которая будет гласить Отрекаюсь (…)[-греч.].» (См. русский перевод с.75)

Изложение Его Преосвященства

«думаяю, что я точно не знаю этого надписания, ведь может быть найдено много имен соответствующих этому числу, но все же говорим, что сама печать вероятно имеет надписание (...)[-греч.] …Таково будет надписание этого ненавистника добра, которая будет гласить: (...)[-греч.] (Отрекаюсь).» (с.91)

Примечание: Кажущаяся орфографическая ошибка в слове (отрекаюсь - греч.) была сделана на самом деле св. Иполлитом преднамеренно, т.к. вычисление этого слова по буквам дает число 666. Верное же написание слова дает лишь число 672, тем самым Его Преосвященство вносит искажение в текст святого Ипполита.

«… те же, кто будет иметь начертание и печать зверя, печатью же этой является имя зверя или число имени его, что символизируют буквы имени его». (Изд. 9-е, с.186)

Текст Его Преосвященства

«Начертание или печать зверя может иметь или имя его, или одно число, что собой будут символизировать буквы его имени, т.е. которому соответствуют буквы его имени. (Антихрист. С.188)» (с.106)

«Следовательно, не существует никакой печати, которая бы наносилась на лоб или правую руку. Начертание это имеет духовный смысл.» (с.119)

«Это совершенно неверно, вот уже две тысячи пытаются разгадать, какое же имя у антихриста. (с.103) Почему человек имеет всегда восприимчивость к святости? Потому что Христос пришел в мир дабы освободить его от сетей дьявола.» (с.154)

«Итак, давайте выясним в действительности: когда же начнут налагать или постараются набросить начертание. Только ТОГДА, т.е. во 2-ой период засилья антихриста.» (с.119)

«Если пожелаете иметь какое-то понимание относитеьно этой темы, вместо того, чтобы заниматься разгадкой кроссворда, какое же имя содержится в числе 666, лучше поищите какую-либо иную забаву. По поводу того, что это за имя это, главное и нарицаемое, не бойтесь, это не число 666. Нет никакой вероятности, чтобы оно показывало на антихриста.» (с. 112)

В книге Его Преосвященства митрополита Мелетия во многих случаях используются трудные для понимания и неприемлемые высказывания, которые, помимо сложности толкования, вызваны и характерным стилем и указывают на уровень данного текста.

«апокалипсис является книгой, которая стоит выше времени и пространства. Оригинальный характер ее заключается в том, что она имеет собственного зверя, антихриста последних времен». (с.82)

«В этот период времени у Бога уже не будет раба Божий Богочеловека…» (с.82)

«Справедливой точкой зрения можно считать только ту, которую будут иметь только те, кто будет жить в то время, время явления антихриста . А из тех только те, которые будут трезвиться, как предсказывается в святой книге нашей Церкви. Те же, кто не будет иметь личного мнения, гипотез, предположений, которые ищут во тьме неопределенности, но относительно этого вопроса будут иметь целостное верное единое мнение те, кто будет опираться на математическую точность, которую подает чувственный опыт». (с.100)

«Мое мнение таково, что время антихриста называется периодом порабощения христиан системой антихриста, систематичным приходом предтечей антихриста». (с. 44)

«Подобным образом. С выбором и принятием на себя высшей власти он начинает и заканчивается поэтапное искажение. Что касается ситуации сегодня, то его (антихриста) начинают преподносить «как реально существующего». (с. 30)

«С другой стороны дьявол припевает! Играйте сильнее скрипачи!» (с.16)

«Кто же такой антихрист? Некая личность (изъяснение буквальное), или же некая система (аллегорическое толкование)? Верный ответ таков: «Антихрист в буквальном смысле слова есть система, система предтеч антихриста (личностей и систем), которые действуют на протяжении всего времени, а в буквальном смысле слова некая вполне конкретная личность, т.е. антихрист последних времен». (с.43)

«Зверь, который выходит из земли, для достижения своих целей играет со всеми словно в табло». (с.105)

«Вас кормит вашей кровью». (с.104)

«С другой стороны святой Ириней говорит: «Не нервничайте из-за того, что не знаете каково точно имя и печать антихриста». (с.147)

«Нам не «ставят рога», нас просто одурманивают (дословно: окуривают)». (с. 133)

«Следовательно у дьявола одно лишь вероломство». (с. 147)

«Дьявол проявляется лишь в психопатологии. Он страстно стремиться стать равным Богу. Он позавидовал величию Божию. В итоге появились вызывающие жалость психо-патологические комплексы». (с. 144)

«Дьявольская печать и антихристово начертание проставляемые насилием… НЕ имеют силы». (с.162)

«…сатана –это некий ангел, который впал в обольщение. Вместо покаяния он предпочел упорство в отступлении и занемог, сошел с ума. И из-за этого происходит только и всякое безумство». (с.141)

«Тот, кто не сомневается, пусть читает заклинательные молитвы (экзорцизм). Кто имеет же другое мнение, и его не изменяет, то пусть призовет какого-нибудь священника для прочтения заклинательных молитв, дабы имел при этом надежду». (с.150)

Книга Его Преосвященства Митрополита Никопольского господина Мелетия, к сожале- нию, не представляет собой ни руководства, ни глубокого исследования по данной теме.

Как нами уже было отмечено, Его Преосвященство с имеющимися у него столь частыми искажениями смысла и неправильным пониманием текстов Священного Писания и Святых Отцов нашей Церкви в конечном итоге приходит к самовольным и необоснованным выводам, которыми впадает во всех случаях непродуманно в противоречие учению Церкви по столь существенному и фундаментальному учению нашей веры.

Верующий христианин и ничего не подозревающий читатель, в итоге, вводится в какой-то мрак и путаницу, которые созданы логическими трещинами и перескоками, какими-то взаимными противоречиями и недоразумениями, имеющимися во всех положениях и точках зрения, какой-то логической непоследовательности и насилии при изъяснении используемых цитат.

Таким образом, митрополит Мелетий всех приводит к лжедуховному успокоению и легкомысленной жизни, вместо того, чтобы просвещать людей и подвигнуть их к настороженности, следовательно, ставя в известность и информируя о событиях, призывать к бдительности и противостоянию уже существующим серьезным опасностям нашего времени, вводящих в обман ловушкам антихриста, но при этом не падать духом.

Достаточно хорошо видя другие нелепости – богословские, реальные, необходимые и т.д., мы завершим выше изложенное исследование, которое своей целью ставит опровергнуть положения, которые чужды учению нашей Церкви. Эти места приведены параллельно с правильными положениями, согласно Священному Писанию и святым Отцам.

В данном нашем издании мы не стремимся касаться ни самой личности, ни архиерейского достоинства Преосвященнейшего Мелетия. Тем не менее, слово истины является «острее всякого меча», и мы верим, что не имели бы права, как являющиеся частью Церкви и водители душ человеческих, замалчивать о такой важной теме, которая касается нашего спасения.

Исследование данной темы было проведено в очень короткий промежуток времени с весьма большим трудом, в перспективе предоставляя возможность появлению и других еще более объективных и научных трудов, а также создавая предпосылки исследователям для проведения дальнейшего анализа и разъяснения данного вопроса.

Исходя из нашего анализа, можно сделать заключение, что исследование Его Преосвященства митрополита Мелетия не имеет никакого обязательного характера, ни авторитета в области герменевтики, не содействует разрешению недоразумений и приводит лишь к безразличию. В данном месте нам бы хотелось подчеркнуть, что все последние споры и реакции относительно данной темы Апокалипсиса и числа 666 появляются из-за недавней ратификации Греческим Правительством Шенгенского Соглашения, внедрение идей которого уже стало осуществляться с 8 / 12 / 97г.

Таким образом, мы считаем, что наше исследование уместно завершить сообщением относительно всего, что связано с Шенгенским Соглашением.

Шенгенское соглашение самым непосредственным образом связано с выдачей новых электронных удостоверений личности и наличием в них пользующегося дурной славой числа 666. Использование числа 666 в новых удостоверениях личности представляет собой вполне ясное предшествующее антихристу знамение и враждебное православным грекам, которое наносит оскорбление их совести.

Иначе говоря, использование конкретного числа 666 в удостоверениях личности не может расцениваться ни какой-то случайностью, ни какой-то целесообразностью как для официальной государственной регистрации, которую и подтверждает наше удостоверение личности как личности и как граждан государства.

Принятие удостоверений означает принятие автоматической идентификации, с которой не может согласиться имеющий совесть православный христианин, поскольку тебя опознают через число 666.

Однако, как отмечается в послании Элладской Церкви за № 2626: «…число 666, как явствует из Апокалипсиса, это, безусловно, число антихриста. И, следовательно, не может христианин быть безразличен к тому, что это число намеренно и систематически вводится в его жизнь и, вместе с тем, в жизнь всего греческого народа, который почти целиком и православный, независимо от того, насколько живет верой каждая личность».

Использование числа 666 в карточке личного удостоверения представляет собой предшествующий этап начертания на руку и на лоб. Применяя метод приучения и при-тупления чувства беспокойства, антихрист своими способами и действиями приблизит момент наложения окончательного начертания.

Дух и философия Шенгенского Соглашения, как выражение господствующей идеологии, которую вырабатывает и навязывает Европейский Союз, вносят свой вклад в изменение и искажение православных начал, при этом, формируя традиции так, что они вполне отчетливо предвозвещают появление антихриста, который «и возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» (Дан. 7, 25).

Унижение человеческой личности, нарушение богоданной свободы, которое находится в распоряжении Шенгенского Соглашения, лицемерная демонстрация своих достоинств, которыми она покровительствует словно маска, которая руководит человеческой волей. Нам же вспоминаются слова Господа нашего: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15).

Примечателен также тот факт, что ратификация Шенгенского Соглашения считается необходимостью для безопасности и функционирования «единого рынка», а также окажет помощь в установлении единого централизованного экономического системного контроля. Отказ от присоединения к этой централизованной экономической системе несет в своей сущности экономическую изоляцию. Так с достаточной ясностью об этом сообщается в святом Апокалипсисе «и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание» (Апок. 13, 18). Такая экономическая блокада описывается святым евангелистом Иоанном для всех тех, кто не примет начертание антихриста.

Опасность экономической блокады (она запланирована в истории впервые), тенденция к установлению всемирного господства как в экономике, так и в политике и религии, или же попытка установить Новую Эру и Новый Порядок к которому присоединяется и Шенгенское Соглашение, все это составляет знамение пришествия антихриста.

Именно по этой причине возникает необходимость в нашем принципиальном противостоянии Шенгенскому Соглашению и отказе принимать новые электронные удостоверения личности, которые, кроме того, включают в себя число 666, и прежде всего электронный номер Е. К. А. М. (личный код), чего уже вполне достаточно для того, чтобы осуществить задуманные цели и предпринять соответствующие действия.

К тому же по логике вещей принятие электронных удостоверений личности противоречит самой сути достоинства человеческой личности, как она понимается в Православном предании.

Характерной особенностью этой темы является то, что она поднимается посланием Священного Синода № 2550 от 1993 года: «В тоже время, Священный Синод, сознавая огромную важность решения всех вопросов, связанных с введением нового типа паспортов, называемых «карточкой» греков, которая содержит магнитную полоску, содержимое которой отличается от того, что может прочесть владелец, но зато ее смогут прочесть соответствующие электронные устройства, находящиеся в распоряжении органов власти, что является нарушением прав человека и свобод.»

К тому же, Шенгенское Соглашение, как порождение и выразитель идей Маастрихского Соглашения, продолжает, усиливает тенденцию отказа народов и отдельных личностей от своих прав в пользу получения постановлений от иностранного центра.

Соборное противодействие православных греков всем ныне имеющимся угрозам потребует обладания ясностью и прямоты, прежде чем исчезнут возможности высказывать аналогичные несогласия. Формирование и применение современных методов пагубно воздействующих и обманывающих людей ведется для того, чтобы в будущем подобного рода противодействия сделать вялыми и неэффективными.

Конечно же, высказывание всех соответствующих беспокойств и проявление сопротивления не имеет должной силы очевидно из-за того, что у людей в миру отсутствует должный страх перед необходимостью исполнять волю Божию. Как подчеркивает в своем третьем сообщении Священный Кинот Святой Горы по данной теме: «Справедливое беспокойство и протесты благочестивого народа конечно же не преследуют цели расстроить окончательное исполнение пророчеств о времени, о котором «никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один»» (Мф. 24, 36).

4. Мы выражаем беспокойство как впрочем и протестуем потому, что равнодушие и безразличие к вере и духовному наследию единого Православного Христианского народа со стороны избираемых Антипросопов и Правительства может ввергнуть Церковь и народ в безвременное искушение и смущение».

Молимся, дабы святые и богоносные отцы седми Вселенских Соборов избавили от туч, которые теперь покрывают Православную Церковь и наше предание, да просветили вновь светом истины, ибо: «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине». (1 Иоанн. 1, 5-6)